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十八家詩鈔

《十八家詩鈔》是一部古代詩歌選集。清代曾國藩編選。十八家為魏晉南北朝的曹植﹑阮籍﹑陶淵明﹑謝靈運﹑鮑照﹑謝朓六家﹐唐代的王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑韓愈﹑白居易﹑李商隱﹑杜牧八家﹐宋代的蘇軾﹑黃庭堅﹑陸游三家﹐金代元好問一家。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·56.8萬字

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幼學瓊林

《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。該書最初叫《幼學須知》，亦叫《成語考》、《故事尋源》，一般認為最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意見認為是明景泰年間的進士丘濬。至清嘉慶年間，由鄒圣脈（字梧岡）作了增補注釋，并更名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學》。后來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，文字簡煉，對仗工整，易誦易學、易懂易記。全書內(nèi)容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們?nèi)粘Ｉ钪休^常用的知識與詞匯，象一部微型百科辭書

·2.1萬字

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大方廣佛華嚴經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·29.5萬字

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大方廣佛華嚴經(jīng)-實叉難陀

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·69萬字

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東京夢華錄

《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創(chuàng)作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開封府城市風俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟文化的一部極其重要的歷史文獻古籍。

·3.3萬字

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心相篇

古代相命術(shù)書。舊題宋陳摶撰。一卷。清陳宏謀《訓俗遣規(guī)》輯錄此書，題語云：“茲以心相名編，謂相從心生，心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉。”蘇文擢撰《陳希夷〈心相篇〉述疏》。

·1560字

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地藏菩薩經(jīng)

中國人假托佛說所撰經(jīng)典。作者不詳。一卷。篇幅甚短，僅二百余字。謂地藏菩薩在東方琉璃世界，見地獄眾生受苦，故來到地獄，與閻羅一起斷案。并謂凡造地藏像、寫地藏經(jīng)、稱地藏名者，皆得往生凈土。舍命之日地藏菩薩當親自來迎，常得與地藏菩薩共同一處。此經(jīng)與民間流行的地藏菩薩信仰及敦煌地區(qū)廣為流傳的三階教有關(guān)。中國歷代大藏經(jīng)均未收入，僅存于敦煌遺書中。后被日本《大正藏》收入第八十五卷。

·287字

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洗髓經(jīng)

易筋、洗髓本是道家術(shù)語。《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現(xiàn)的道家求仙小說《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源。《漢武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。

·2080字

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清史稿

《清史稿》是北洋政府時期，經(jīng)袁世凱批準，由趙爾巽為總擔綱編纂的一部大型清朝歷史史籍，因其未經(jīng)總閱修訂即匆忙付梓刊行，故曰“史稿”。參與該史稿纂修的工作人員，前后有300多人，編纂時間歷達15年，最后成書536卷，800余萬字。其中本紀二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列傳三百一十六卷，以紀傳為中心。所記之事，上起1616年清太祖努爾哈赤在赫圖阿拉建國稱汗，下至1912年清朝滅亡，共二百九十六年的歷史。趙爾巽在《發(fā)刊綴言》中指出，本書是“作為史稿披露”的“急救之章”，并非視為“成書“。

·81萬字

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納蘭性德詞集

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·1718字

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金剛般若經(jīng)

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·6.6萬字

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長阿含經(jīng)

佛經(jīng)。（梵文Dīrghaāgama），是漢文大藏經(jīng)中所存的四部阿含之一，由30部不同主題的經(jīng)典匯集而成，共22卷，后秦*佛陀耶舍與竺佛念譯。由于所匯集經(jīng)典在阿含經(jīng)中屬于篇幅較長的經(jīng)，故名。該經(jīng)最主要的內(nèi)容是把佛教的基本教義，以數(shù)字順序排列敘述，如四締、八正道、十因緣、四禪、五蘊等。

·23.7萬字

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西游記百回詳注

悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時閻王老子打算飯錢，當?shù)蒙跏拢靠v有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經(jīng)，群真道書，傳流后世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。

·29.4萬字

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千字文

千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。但是中國大陸實行簡化字、歸并異體字后，其簡體中文版本剩下九百九十余個相異漢字。

·2000字

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全唐詩補編

詩總集匯編。陳尚君編訂。包括《全唐詩外編》校訂和《全唐詩續(xù)拾》輯纂兩個部分。《外編》曾于1982年由中華書局出版，原收錄王重民《補全唐詩》及《敦煌唐人詩集殘卷》、孫望《全唐詩補逸》、童養(yǎng)年《全唐詩續(xù)補遺》四種專集，現(xiàn)陳氏編為三編，其中《敦煌唐人詩集殘卷》改換為劉修業(yè)整理的王氏遺稿《補全唐詩拾遺》。陳氏對《外編》所收詩作了全面的校訂，不僅刪除了誤收唐以外人詩及重見互出的篇章，改正了原書材料與文字上的訛誤，還補充了大量書證和異文，使原書質(zhì)量有了相應(yīng)的提高。《全唐詩續(xù)拾》則是陳氏本人對《全唐詩》及其《外編》的續(xù)補，共六十卷，錄詩四千三百余首，作者逾千人，材料取自經(jīng)史子集、佛經(jīng)道藏、金石碑刻、稗乘方志各個方面，且對所錄之詩一一追溯其最早出處，詳加按斷，對所收作者，特別是新增作者，亦盡量鉤稽、考辨其生平行跡，務(wù)求其實。《續(xù)拾》與《外編》合為一集，共收詩六千余首，標志著唐詩輯佚工作的一大飛躍，1992年由中華書局出版，附四角號碼“《全唐詩補編》作者索引”。

·57.5萬字

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古書隱樓藏書

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·46.6萬字

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人子須知

徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫的《地理人子須知》一書，就是一部具體闡述風水理論和風水應(yīng)用的非常權(quán)威的名著。自此書現(xiàn)世后，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數(shù)論述；不只是摘抄前人成糶，更將自己的思考、心得、經(jīng)驗和盤托出，坦誠不藏私。另外考證風水名家的歷代案例很多，是古代記載最多的，極利于學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中的名著，集地理風水之大成。前人謂此書“會諸書而折衷其足，以破群疑，當大事也”，顯見此書之份量。《地理人子須知》――學習風水的必看之書。

·36.6萬字

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道德經(jīng)注

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·2.5萬字

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漁樵問對

理學著作。北宋邵雍著。1卷。其書設(shè)為問答，以發(fā)明義理。所言雖大抵習見之談，然亦不乏精彩之處。朱熹認為：“其間盡有好處，非康節(jié)不能著也”（《朱子語類》卷一一五）。對天地構(gòu)架成因有獨到見解，非止于陰陽消長的推論。明楊慎《鉛丹總錄》嘗摘駁其中幾條，恐未必盡是。

·7165字

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鹽鐵論

《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。鹽鐵論爭論的核心是桑弘羊之首倡導(dǎo)的國營壟斷和自由經(jīng)濟之爭論，為當今的中國很有借鑒作用。在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經(jīng)濟政策。在經(jīng)濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰(zhàn)國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業(yè)“非治國之本務(wù)”，主張“進本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結(jié)果，廢除了全國的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。事過30年，桓寬根據(jù)這次會議的官方記錄，加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。

·6萬字

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