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瀕湖脈學(xué)
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《瀕湖脈學(xué)》,脈學(xué)著作,1卷。明·李時(shí)珍撰于嘉靖四十三年(1564年)脈學(xué)在中醫(yī)學(xué)中是極受重視的。自晉代王叔和著《脈經(jīng)》后,五代高陽(yáng)生著成《脈訣》,以其通俗易懂、便于記誦而廣為傳播,但因其中謬誤也不少。李時(shí)珍繼承了正統(tǒng)的脈學(xué),博采歷代各家之長(zhǎng),對(duì)經(jīng)義大加發(fā)揮,如他指出,切脈獨(dú)取寸口,是以此候五臟之氣,而不是切按五臟六腑經(jīng)脈之體,闡發(fā)透辟。他在《脈經(jīng)》24脈的基礎(chǔ)上,又增述了3種脈,使中醫(yī)脈象增至27種,即浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、虛、實(shí)、長(zhǎng)、短、洪、微、緊、緩、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、細(xì)、伏、動(dòng)、促、結(jié)、代。他用朗朗上口、易于記誦的七言詩(shī)句寫(xiě)成“體狀詩(shī)”,對(duì)每一種脈象做了形象的描述,如說(shuō)浮脈“浮脈唯從肉上行,如循榆莢似毛輕,三秋得命知無(wú)恙,久病逢之卻可驚”,短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。他還用“相類(lèi)詩(shī)”、“主病詩(shī)”,把同一類(lèi)的各種脈加以歸納,對(duì)其在診斷病證方面的意圖加以闡發(fā)。這就是《瀕湖脈學(xué)》的全部?jī)?nèi)容,雖然篇幅不多,但在中醫(yī)脈學(xué)發(fā)展史上卻有重要地位,已經(jīng)成為學(xué)習(xí)脈學(xué)的必讀著作。

李時(shí)珍 ·國(guó)學(xué) ·1.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第4章 2015-11-10 19:01:02
黃書(shū)
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明清之際王夫之著。一卷,收入《原極》、《古儀》、《宰制》、《慎選》、《任官》、《大臣》、《離合》等七篇論文,并附《后序》。作于1656年,是作者早年的政論著作。通過(guò)評(píng)述歷史闡發(fā)了作者的愛(ài)國(guó)主義思想。提出了民族利益高于一切的原則,解釋仁義為“以仁愛(ài)人,不授以制而盡其私。以義制我,不私所愛(ài)而厚其疑”。(《任官》)仁義的最高意義便是維護(hù)民族利益,“仁以自愛(ài)其類(lèi),義以自制其倫。”若不能保護(hù)民族的利益,便失去了仁義的真髓。“今族類(lèi)之不能自固,而何他仁義之云云也哉!”(《后序》)指出“天下之勢(shì),有合者,有分者,有張者,有翕者”(《古儀》),而沒(méi)有萬(wàn)世一系的天下。強(qiáng)調(diào)天下不是一姓的私產(chǎn),指責(zé)“秦私天下而力克舉,宋私天下而力自詘”,是孤秦陋宋,導(dǎo)致了天下的禍亂。認(rèn)為改朝換代是自然的事情,但不能容許他族入主華夏,“可禪,可繼,可革,而不可使夷類(lèi)間之”(《原極》),高度重視“夷夏之防”。指出要永保民族的利益,就必須公天下,“不以一人疑天下,不以天下私一人”(《宰制》)。收入《船山遺書(shū)》。1956年北京古籍出版社將此書(shū)與作者另一著作《噩夢(mèng)》合編刊行。

(明)王夫之 ·國(guó)學(xué) ·2.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 后序 2015-12-19 15:05:56

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