雜篇列御寇第三十二

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞥人。伯昏瞥人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾嘗食於十漿，而五漿先績(jī)。伯昏督人曰：若是，則汝何為驚已？曰：夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況於萬(wàn)乘之主乎。身勞於國(guó)而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。伯昏瞥人曰：善哉觀乎，汝處已，人將保汝矣。無(wú)幾何而往，則戶(hù)外之履滿(mǎn)矣。伯昏瞥人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有問(wèn)，不言而出。賓者以告列子，列子提履，跌而走，暨乎門(mén)，曰：先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？曰：已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感播而本性，又無(wú)謂也。與汝遊者又莫與告也，彼所小言，盡人毒也；莫覺(jué)莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。鄭人緩也呻昤裘氏之地，祇三年而緩為儒，河潤(rùn)九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋梧之實(shí)也？夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天。彼故使彼。夫8人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相拌也。故日今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎。古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱汗漫學(xué)屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。聖人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，侍之則亡。小夫之知，不離苞直竿9牘，敝精神乎賽淺，而欲兼濟(jì)導(dǎo)物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知大初。彼至人者，歸精神乎無(wú)始，而甘暝乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎，汝為知在毫毛，而不知大寧。宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘；王悅之，益車(chē)百乘。反於宋，見(jiàn)莊子曰：夫處窮問(wèn)阪巷，困窘織履，槁項(xiàng)黃誠(chéng)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。莊子曰：秦王有病召醫(yī)，破10癱潰座者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也？子行矣。魯哀公問(wèn)乎顏聞曰：吾以仲尼為貞幹，國(guó)其有廖乎？曰：殆哉圾乎。仲尼方且飾羽而晝，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民。彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也，施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者、動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

孔子曰：凡人心險(xiǎn)於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願(yuàn)而益，有長(zhǎng)若不肖，有順憚而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而針。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子達(dá)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)、醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。

正考父一命而偃，再命而樓，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車(chē)上舞，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許。賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。兇德有五，中德為首，何謂中德？中德也者，有以自好也而毗其所不為者也。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮。綠循、偃俠、困畏不若人，三者俱通達(dá)。知慧外通，勇敢多怨，仁義多責(zé)。達(dá)生之情者傀，達(dá)於知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘，以其十乘驕秤莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來(lái)鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車(chē)者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為整粉夫。或騁於莊子。莊子應(yīng)其使曰：子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤?tīng)伲淇傻煤酢?

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為資送。吾葬具豈不備邪？何以加此？弟子曰；吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在天為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入於人，其功外也，不亦悲乎。

雜篇天下第三十三

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參11為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息蓄藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎。配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明於本數(shù)，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、捂紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散於天下而設(shè)於中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。判天地之美，析12萬(wàn)物之理，察古人之全；寡能備於天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)聖外王之道，間而不明，鬱而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。

悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大"體，道術(shù)將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬(wàn)物，不暉於數(shù)度、以繩墨自嬌而"備世之急，古之道術(shù)有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風(fēng)而悅之。為之太過(guò)，已之大循。作為非樂(lè)，命之日節(jié)甩；生不歌，死無(wú)服。墨子氾愛(ài)兼利而非闖，其道不怒；又好學(xué)博，不異，不與先王伺。毀古之禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。末敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類(lèi)乎？其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人憂(yōu)，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，素天下何。離於天下，其去王也遠(yuǎn)矣。墨子稱(chēng)道曰：昔者禹之湮洪水，央江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操棄耜而九雜天下之]ll，腓無(wú)肢，經(jīng)無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以歧跚為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以騎偶不件之辭相應(yīng)；以巨子為聖人，皆願(yuàn)為之尸，冀得為其後世，至今不央。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無(wú)肢、經(jīng)無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。？不累於俗，不飾於物，不茍於人，不技於眾。願(yuàn)天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在於是者，宋妍、尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始；語(yǔ)心之容，命之日心之行。以恥合罐，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。見(jiàn)侮不辱，救民之國(guó)。禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：請(qǐng)欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休曰：我必得活哉。圖傲乎救世之士哉。曰：君子不為苛察，不以身假物。以為無(wú)益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)，其小大精粗，其行適至是而止。公而不黨，易而無(wú)私，庾然無(wú)主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無(wú)擇，與之俱往。古之道衛(wèi)有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，皆有所不可，故曰：選恥不褊，教則不至，道則無(wú)遺者矣。是故慎到棄知去已而綠不得已，泠汰於物以為道理，曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。誤髁無(wú)任而笑天下之尚賢也，縱脫無(wú)行而非天下之大聖。推拍軼斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免。不師智慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建已之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離於理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：至於若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢聖，夫瑰不失道。豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學(xué)於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風(fēng)窗然，惡可而言？常反人，不聚觀，而不兔於魷斷。其所謂道非道，而所言之題不兔於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，槃乎皆嘗有聞?wù)咭病Ｒ员緸榫晕餅榇郑杂蟹e為不足，擔(dān)然獨(dú)與神明居。古之道衛(wèi)有在於是者，關(guān)尹、老恥聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：在己無(wú)居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聘曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨(dú)取後，曰受天下之垢。人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有餘；巖然而有餘。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，日茍免於咎。以深為根，以約為紀(jì)，日?qǐng)?jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關(guān)尹、老聘乎，古之博大真人哉。寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與生與，天地並與，神明往與。芒乎何之，忽乎何適，萬(wàn)物畢羅，莫足以歸，古之道術(shù)有在於是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以騎見(jiàn)之也，以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪於萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瓖璋而連撲無(wú)傷也。其辭雖參差而識(shí)詭可觀。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂調(diào)適而上遂矣。雖然，其應(yīng)於化解於物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之：卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口，輪不踞地；目不見(jiàn)；指不至，至不絕；龜長(zhǎng)於蛇；矩不方，規(guī)不可以為圓；鑿不圍柄；飛烏之景未嘗動(dòng)也；鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黑；狐駒未常有母；一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮。桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：天地其壯乎。施存雄而無(wú)衛(wèi)。南方有倚人焉日黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，褊為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實(shí)而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強(qiáng)於物，其塗噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一黃一虻之勞者也。其於物也何庸。夫充一尚可日愈，貴道幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎，惠施之才，駙蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也，悲夫。

南華真經(jīng)卷之五竟

1滿(mǎn)天地：原本無(wú)，據(jù)世德本增。

2致：原作『養(yǎng)』，據(jù)世德本改。

3自：世德本作『內(nèi)』。

4恐：原作『心』據(jù)世德本改。

5亦：原作『下』，據(jù)世德本改。

6長(zhǎng)：原作『民』，據(jù)世德本改。

7之：原作『一』，據(jù)世德本改。

8夫：原作『天』，據(jù)世德本改。

9直竿：原作『真年』，據(jù)世德本改。

10破：原作『彼』，據(jù)世德本改。

11參：原作『操』，據(jù)世德本改。

12析：原作『折』，據(jù)世德本改。