論勇第五十一
大夫曰：荊軻懷數年之謀而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王憚于不意，列斷賁、育者，介七尺之利也。使專諸空拳，不免于為禽；要離無水，不能遂其功。世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌也。內據金城，外任利兵，是以威行諸夏，強服敵國。故孟賁奮臂，眾人輕之；怯夫有備，其氣自倍。況以吳、楚之士，舞利劍，蹶強弩，以與貉虜騁于中原？一人當百，不足道也！夫如此，則胡無守谷，貉無交兵，力不支漢，其勢必降。此商君之走魏，而孫臏之破梁也。
文學曰：楚、鄭之棠溪、墨陽，非不利也，犀囗兕甲，非不堅也。然而不能存者，利不足特也。秦兼六國之師，據崤、函而御宇內，金石之固，莫耶之利也。然陳勝無士民之資，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破沖隆，武昭不擊，烏號不發。所謂金城者，非謂筑壤而高土，鑿地而深池也。所謂利兵者，非謂吳、越之鋌，干將之劍也。言以道德為城，以仁義為郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德為囗，以仁義為劍，莫之敢當，莫之敢御。湯、武是也。今不建不可攻之城，不可當之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦細矣！大夫曰：荊軻提匕首入不測之強秦，秦王惶恐失守備，衛者皆懼。專諸手劍摩萬乘，刺吳王，尸孽立正，鎬冠千里。聶政自衛，由韓廷刺其主，功成求得，退自刑于朝，暴尸于市。今誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公，遂其求。推鋒折銳，穹廬擾亂，上下相遁，因以輕銳隨其后。匈奴必交臂不敢格也。
文學曰：湯得伊尹，以區區之毫兼臣海內，文王得太公，廓鄷、鄗以為天下。齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由余，西戎八國服。聞得賢圣而蠻、貊來享，未聞劫殺人主以懷遠也。《詩》云：“惠此中國，以綏四方?！惫省白员素登迹也粊硗??！狈俏菲渫?，畏其德也。故義之服無義，疾于原馬良弓；以之召遠，疾于馳傳重驛。
論功第五十二
大夫曰：匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳為室，旃囗為蓋。素孤骨鏃，馬不粟食。內則備不足畏，外則禮不足稱。夫中國，天下腹心，賢士之所總，禮義之所集，財用之所殖也。夫以智謀愚，以義伐不義，若因秋霜而振落葉。《春秋》曰：“桓公之與戎、狄，驅之爾?！睕r以天下之力乎？
文學曰：匈奴車器無銀黃絲漆之飾，素成而務堅。絲無文采裙祎曲襟之制，都成而務完。男無刻縷奇巧之事，宮室城郭之功。女無綺繡淫巧之貢，纖綺羅紈之作。事省而致用，易成而難弊。雖無修戟強弩，戎馬良弓；家有其備，人有其用，一旦有急，貫弓上馬而已。資糧不見案首，而支數十日之食，因山谷為城郭，因水草為倉廩。法約而易辨，求寡而易供。是以刑者而不犯，指麾而令從。嫚于禮而篤于信，略于文而敏于事。故雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記，而君臣上下有以相使。群臣為縣官計者，皆言其易而實難，是以秦欲驅之而反更亡也。故兵者兇器，不可輕用也。其以強為弱，以存為亡，一朝爾也。
大夫曰：魯連有言：“秦權使其士，虜使其民。”故政急而不長。高皇帝受命平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。而文景承緒潤色之。及先帝征不義，攘無德，以昭仁圣之路，純至德之基，圣王累年仁義之積也。今文學引亡國失政之治，而況之于今，其謂匈奴難圖，宜矣！文學曰：有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之。舜曰：“是吾德未喻也?！?
退而修政，而三苗服。不牧之地，不羈之民，圣王不加兵，不事力焉，以為不足煩百姓而勞中國也，今明主修圣緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。夫人臣席天下之勢，奮國家之用，身享其利而不顧其主，此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。孫子曰：“今夫國家之事，一日更百變，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原廣牧，鼓鳴矢流，雖有堯、舜之知，不能更也?！睉鸲鴦僦?，修禮禮義，繼三代之跡，仁義附矣。戰勝而不休，身死亡國者，吳王是也。
大夫曰：順風而呼者易為氣，因時而行者易為力。文、武懷余力，不為后嗣計，故三世而德衰。昭王南征，死而不還。凡伯囚執而使不通，晉取郊、沛，王師敗于茅戎。今西南諸夷，楚莊之后，朝鮮之王，燕之亡民也。南越尉佗起中國，自立為王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以為一州，倔強倨敖，自稱老夫。先帝為萬世度，恐有冀州之累，南荊之患，于是遣左將軍樓船平之，兵不血刃，咸為縣官也。七國之時，皆據萬乘，南面稱王，提珩為敵國累世，然終不免俯首系虜于秦。今匈奴不當漢家之巨郡，非有六國之用，賢士之謀。由此觀難易，察然可見也。
文學曰：秦滅六國，虜七王，沛然有余力，自以為蚩尤不能害，黃帝不能斥。及二世弒死望夷，子嬰系頸降楚，曾不得七王之俯首。使六國并存，秦尚為戰國，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世為諸侯雄，百有余年。及兼天下，十四歲而亡。何則？外無敵國之憂，而內自縱恣也。自非圣人，得志而不驕佚者，未之有也。
論鄒第五十三
大夫曰：鄒子疾晚世之儒墨。不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折，守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。于是推大圣終始之運，以喻王公，先列中國名山通谷，以至海外。所謂中國者，天下八十一分之一，名曰赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。此所謂八極，而天地際焉?！队碡暋芬嘀酱ǜ呦略?，而不知大道之徑。故秦欲達九州而方瀛海，牧胡而朝萬國。諸生守畦畝之慮，閭巷之固，未知天下之義也。
文學曰：堯使禹為司空，平水土，隨山刊木，定高下而序九州。鄒衍非圣人，作怪誤，熒惑六國之君以納其說。此《春秋》所謂“匹夫熒惑諸侯”
者也?？鬃釉唬骸拔茨苁氯?，焉能事鬼神？”近者不達，焉能知瀛海？故無補于用者，君子不為；無益于治者，君子不由。三王信經道，而德光于四海；戰國信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲并萬國，亡其三十六郡，欲達瀛海，而失其州縣。知大義如斯，不如守小計也。
論災第五十四
大夫曰：巫祝不可與并祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無茍亂耳。
文學曰：始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故春生、仁，夏長、德，秋成、義，冬藏、禮。此四時之序，圣人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行。是以刑罰若加于己，勤苦若施于身。又安能忍殺其赤子以事無用，罷弊聽恃而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者以芬香為臭，不知道者以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以貪狼亡其身。天災之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也?！兑住吩唬骸白蕴斓v之，吉無不利。”好行惡者，天報以禍，妖災是也?！洞呵铩吩唬骸皯嵌刑鞛摹！?
周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祗相況。《詩》云：“降福穰穰，降福簡簡。”日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥；君尊臣卑之義。故陽光盛于上，眾陰之類消于下；月望于天，蚌蛤盛于淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。四時代敘而人則其功，星列于天而人象其行。常星猶公卿也，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。
大夫曰：文學言剛柔之類，五勝相代生?！兑住访饔陉庩?，《書》長于五行。春生夏長，故火生于寅木，陽類也；秋生冬死，故水生于申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何說何言然乎？
文學曰：兵者，兇器也，甲堅兵利，為天下殃。以母制子，故能久長。
圣人法之，厭而不陽?！对姟吩疲骸拜d戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆于時夏。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以爭壤土，牢人之君，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡于道。以己之所惡而施于人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。
大夫曰：金生于巳，刑罰小加，故薺麥夏死?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至?！鼻锸冀邓?，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。
秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。
《月令》：“涼風至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始囗蔞以順天令?！蔽膶W同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。
文學曰：“天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居于實而宣德施，陰藏于虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春、申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審于繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。
刑德第五十五
大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。
網疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫僥幸。
誅誠，跖、囗不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。
文學曰：道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，析乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而網密于凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而況愚民乎！律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也?！耙酸硪霜z，握粟出卜，自何能谷？”刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過五。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過五。故治民之道，務篤其教而已。
大夫曰：文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。
文學曰：《詩》云：“周道如砥，其直如矢?！毖云湟滓?。“君子所履，小人所視?！毖云涿饕病９实旅鞫讖?，法約而易行。今馳道經營陵陸，紆周天下，是以萬里為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿逾乎？故其末途至于攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高，千鈞之重哉！《管子》曰：“四維不張，雖皋陶不能為士。”故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠。《傳》曰：“凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人?！?
故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。今盜馬者死。
盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何于人心不厭也！古者，傷人有創者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？
大夫俯仰未應對。
御史曰：執法者國之轡銜，刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭，雖王良不能以致遠；維楫不設，雖良工不能以絕水。韓子疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國強兵、以制敵御難，惑于愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而御捍馬也。
今刑法設備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也！文學曰：轡銜者，御之具也，得良工而調。法勢者，治之具也，得賢人而化。執轡非其人，則馬奔馳。執軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。
夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。
申韓第五十六
御史曰：待周公而為相，則世無列國。待孔子而后學，則世無儒，墨。
夫衣小缺，憏裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江海而后救火也。迂而不徑，闕而無務，是以政令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決則塞之。故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。
文學曰：有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復，愚人縱火于沛澤，不能復振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補之哉！御史曰：衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國害。災梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其災，親省河堤，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧百姓戴其功，詠其德，歌“宣房塞，萬福來”焉，亦猶是也。如何勿小補哉？
文學曰：河決若甕口而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計，犯法茲多，其為災豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周國用之，刑錯不用，黎民若四時各終其序，而天下不孤。《頌》曰：“綏我眉壽，介以繁祉。”此天為福亦不小矣。誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無為，有司何補法令何塞也？
御史曰：犀銚利鉏，五谷之利而閑草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。
是以孔子倡以仁義而民不從風，伯夷遁首陽而民不可化。
文學曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州里驚駭，十家奔亡。
若癰疽之相濘、色淫之相連，一節動而百枝搖?！对姟吩疲骸吧岜擞凶?，既伏其辜，若此無罪，淪胥以鋪?！蓖磦麩o罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無準平，患其舍枉而繩直也。故親近為過不必誅，是鋤不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。
周秦第五十七
御史曰：《春秋》罪人無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也。
故君不臣，士不友，于閭里無所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能伏節死理，遁逃相連，自陷于罪。其被刑戮，不亦宜乎？
一室之中，父兄之際，若身體相屬，——節動而知于心。故今自關內侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎？
文學曰：古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然后等之以刑。刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民內解怠，輟耕而隕心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恒于茍生。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛人主，出入宮殿，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責之以禮義，是虐民也?！洞呵铩吩唬骸白佑凶铮瑘唐涓浮３加凶?，執其君，所失之大者也?！?
今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪誅及無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：“民將欺，而況盜乎！”故吏不以多斷為良，毉不以多刺為工。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養疾子，長恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也。老子曰：“上無欲而民樸，上無事而民自富?！本汲?，父父子子。比地何伍，而執政何責也？
御史曰：“夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也，嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。
文學曰：紂為炮烙之刑，而秦有收帑之法。趙高以峻文決罪于內，百官以峭法斷割于外。死者相枕席，刑者相望，百姓側目重足，不寒而栗。《詩》云：“謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥！”
方此之時，豈特冒火蹈刃哉？然父子相背，兄弟相慢，至于骨肉相殘，上下相殺。非輕刑而罰不必，令太嚴而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴則民謀其主。晉厲以幽，二世見殺。惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也？圣人知之，是以務和而不務威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無窮，澤流后世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！
詔圣第五十八
御史曰：夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信彌衰。無文、武之人，欲修其法，此殷、周之所失勢，而見奪于諸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。
高皇帝時，天下初定，發德音，行一切之令，權也，非撥亂反正之常也。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作，王道衰而《詩》刺彰，諸侯暴而《春秋》譏。夫少目之網不可以得魚，三章之法不可以為治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非故，時世不同，輕重之務異也。
文學曰：民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居，靜則樂其業。樂其業則富，富則仁生，贍則爭止。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。
若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也，行則頓之，止則擊之。
身創于箠，吻傷于銜，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩，梁氏內潰，嚴刑不能禁，峻法不能止。故罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其亡益乎！御史曰：嚴墻三刃，樓季難之；山高于云，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵夷則牧豎易山巔。夫鑠金在爐，莊囗不顧；錢刀在路，匹婦掇之。非匹婦貪而莊囗廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可臨而不可入?！对姟吩疲骸安豢杀┗?，不敢馮河。”為其無益也。魯好禮而有季、孟之難。燕噲好讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。
明君據法，故能長制群下，而久守其國也。
文學曰：古者，明其仁義之誓，使民不逾；不教而殺，是虐民也。與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。
高墻狹基，不可立也，嚴刑峻法，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺民多者為患，厲民悉者為能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內同憂而俱不聊生。故過任之事，父不得于子；無已之求，君不得于臣。死不再生，窮鼠嚙貍，匹夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳廣是也。當此之時，天下俱起，四面而攻秦，聞不一期而杜稷為墟，惡在其能長制群下，而久守其國也？
御史默然不對。
大夫曰：瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌膚而殷、周治，秦國用之，法弊而犯，二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以亂?！洞呵铩吩铮陡π獭分篇z。今愿聞治亂之本，周、秦所以然乎？
文學曰：春夏生長，圣人象而為令。秋冬殺藏，圣人則而為法。故令者教也，所以導民人；法者刑法也，所以禁強暴也。二者治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經禮、義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律異，所以反古而悖民心也。
大論第五十九
大夫曰：呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不以文學。文學知獄之在廷后而不知其事，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然后寇業奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施。今欲以敦樸之時，治撫弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。
文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。
故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得跖、囗之民以亂也，故治亂不在于民。孔子曰：“所訟吾猶人也，必也使無訟乎！”無訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以棰楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。
大夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧斤，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自由之木。
往者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙、山東，關內暴徒，保人阻險。當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮修文，有似窮醫，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說跖也。
文學曰：殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者，非良吏也。
故公輸子因木之宜，圣人不費民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻于湊理，絕邪氣故癰疽不得成形。圣人從事于未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
大夫曰：文學所以稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已、貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士應士，女因媒。至其親顯，非媒士之力?？鬃硬灰砸蜻M見而能往者，非賢士才女也。
文學曰：孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無家。非不知窮厄而不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也！傷毀圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。
夫何恥之有！孟子曰：“觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。”使圣人偽容茍合，不論行擇友，則何以為孔子也！大夫撫然內慚，四據而不言。
當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，暗然而懷重負而見責。
大夫曰：諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。
雜論第六十
客曰：余睹鹽，鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利。異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。汝南朱子伯為予高，當此之時，豪俊并進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十余人，咸聚闕庭，舒六藝之風，論太平之原。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。訚訚焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽于云霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知廣德可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。
近者親附，遠者說德，則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不徼，切而不囗，斌斌然可謂弘博君子矣。九江祝生奮由路之意，推史魚之節，發憤懣，剌譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強御矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正略，然巨儒宿學恧然，不能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放于利末，不師始古。《易》曰：“焚如棄如，”處非其位，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當軸處中，括囊不言。彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議以輔宰相，成同類，長同行，阿意茍合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉！