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大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

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舍利弗問經(jīng)

梵名S/a^riputra-paripr！ccha^。全一卷。譯于東晉，譯者佚名。又作菩薩問喻。收于大正藏第二十四冊。屬小乘律部。乃佛在王舍城音樂樹下，答舍利弗之所問。計有戒律傳持之次第、戒律諸部之分派、開遮衣缽食酒殺生等事、說偏袒兩肩之作法、八部鬼神聞法之因緣、滅后像法之佛教、分若多羅之受戒施物、凈食不凈食、如來宗親出家之因緣、父母及師恩等。本經(jīng)為大眾部所傳，有關(guān)小乘諸部之分裂系依據(jù)文殊問經(jīng)、異部宗輪論所說而立論。

·5535字

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夢觀集

元詩別集。5卷。釋大圭撰。《四庫全書》曾據(jù)浙江鮑士恭家藏本編入別集類。《四庫全書》底本原為24卷，卷1為夢法，卷2為夢偈，卷3為夢事，卷4—9為詩，卷10—24為文。所謂《夢法》、《夢偈》、《夢事》都是宗門語錄，《四庫全書》編者認(rèn)為“其雜文亦多青詞疏引，不出釋氏之本色，皆無可取。”于是刪去吳鑒作原序及雜文，僅留下詩歌，編為5卷。《夢觀集》24卷本今未見，僅見《四庫全書》所收入的5卷重編本。卷首無序跋。卷1為五言古詩，卷2為七言古詩，卷3為五言律詩，卷4為七言律詩、六言絕句，卷5為五、七言絕句。《夢觀集》編成于元末，所收詩篇間有涉及元明易代時的戰(zhàn)亂，但從整體看，題材亦不廣泛。吳鑒作《夢觀集序》說大圭的詩“華實相副，詞達(dá)而意到，不雕鏤而工，去纂組而麗，屏耕鋤而秀”（轉(zhuǎn)引自《四庫全書總目》）。經(jīng)過《四庫全書》編者的刪并，現(xiàn)存雖僅詩作，仍可看出他力學(xué)陸游、范成大的特點。他的一些小詩，如《哀殍》、《憫農(nóng)》，能站在一個釋子的角度，客觀地反映了社會現(xiàn)實。

·1.5萬字

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南詔野史

民族地理著作。是編取材于《白古通記》，史籍及傳聞，輯錄為是編。不載成書年。記事止萬歷十三年（1585）。二萬余字。首載南詔星野、稱名、古跡，六詔及其歷代稱名，南詔歷代名宦、鄉(xiāng)賢、名賢、源流、元明選舉。其次概述歷代相傳之大白國（崖國）、拜國、建寧國、大封民國、長和國、大天興國、義寧國、大中國、后理國，復(fù)次記大蒙國傳十三世，長和國傳三世，天興國、大義寧國一世，大理國十四世，大中國一世，后理國八世，段氏總管傳十二世殿后。自大蒙國至段氏總管傳世，以世系為綱，紀(jì)年系事，條理明晰。雖史料多錄自他書，頗便檢閱。內(nèi)容以蒙段史事為主，如載大蒙國勸龍晟與緬戰(zhàn)爭及通緬水陸交通里程頗翔實。故歷代云南志書及考究滇史之作，多所征引。惟文中雜糅神話，佛教怪異之說。可供研究云南史志參考。是書今傳本數(shù)種，內(nèi)容詳略，標(biāo)題均有差異。以清珠碧山房抄本為善本，有《云南備征錄》本，光緒六年胡蔚刻本。方國瑜《云南史料目錄概說》（中華書局1984年）可供參考。

·3.6萬字

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友會談叢

宋代文言志怪小說。北宋上官融撰。三卷，據(jù)作者自序稱共六十則。今存有《宛委別藏》本、《十萬卷樓叢書》本等，雖亦為三卷，但僅存三十則，僅及自序所云之半數(shù)，疑已有所缺佚。作者自序稱，喜讀“古今小說洎志怪之書”，在游歷各地及科場之中，“每接縉紳先生、貢闈名輩，劇談?wù)撝荆_樽抵掌之余，或引所聞，輒形紀(jì)錄，并諧辭俚語，非由臆說，亦綜輯之。”于天圣五年（1027）整理成本書，并云有效仿袁郊《甘澤謠》、李玫《纂異記》之意。書中所錄，皆宋初以來的怪異之事，僅有個別處追及唐五代之事。內(nèi)容以言報應(yīng)、示勸戒者為多，但因整理時僅為存錄異聞，未作進(jìn)一步的加工，故多數(shù)故事均顯得較粗糙。《四庫未收書目提要》批評其“纖悉臚載，間傷猥雜”，亦有一定道理。

·1.3萬字

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外科十法

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·1.2萬字

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善女人傳

一卷。清代知?dú)w子撰。知?dú)w子即彭際清或彭紹升之法號。《善女人傳》是知?dú)w子居士在撰寫完畢《居士傳》之后，就在家女信佛者擇其較著名的匯集成書的佛教傳記體史書。《善女人傳》一書，收載了漢代至清代歷朝歷代以來的民間在家女信佛者，并將其虔心信佛，積善樂道，持戒行善之女信佛者，稱之為“善女人”將此一一列傳，載述其信佛教事跡。此書如與《居士傳》一并來讀，足以概觀中華佛教史上，在家兩眾佛信徒的信仰情況及其不同時代的變化情況。對研究佛教史，尤其是研究中國婦女史、思想史，為有價值的參考資料。現(xiàn)見載版本有《清史稿·藝文志）。

·3.3萬字

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參同直指

大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質(zhì)兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復(fù)姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應(yīng)精神之衰旺；日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟真意則象捐。達(dá)者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執(zhí)文。

·2.5萬字

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十二品生死經(jīng)

一卷，劉宋求那跋陀羅譯。說自圣至凡之生死有十二品之不同，以勸誡人。

·359字

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石點頭

明末短篇擬話本小說集，共14卷，每卷一篇，作者題名天然癡叟，字浪仙，生平事跡不詳。“石點頭”取義于東晉和尚生公說法使頑石點頭之意。小說寓意“推因及果，勸人作善”。書中題材多取擷歷史故事，也有當(dāng)代人實錄。對反映當(dāng)時社會黑暗，揭示社會矛盾具有一定的積極意義。《貪婪漢六院賣風(fēng)流》中的“吾剝皮”不擇手段聚斂錢財。在任船運(yùn)官吏時，凡過往船只一律賦稅，為了奪取民財不惜制造冤案，將王大郎一家3口暴打致死。《侯官縣烈女殲仇》中的方六一也是一個強(qiáng)奪人妻害人死命的地痞惡霸。作品還塑造了一批孝子、烈婦的形象。《王立本天涯求父》寫王立本尋找失散的父親，飄泊12年，歷盡千辛萬苦，終于感動鬼神，使父子得以團(tuán)圓。其他還有以賣肉屠身撫養(yǎng)婆婆的宗二娘，有馴服卑順被丈夫拋棄仍駐屋守節(jié)的青姐。還有宣揚(yáng)因果報應(yīng)和讀書作官的篇章。小說意在勸世說教。大多文章都宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等封建的倫理道德，其中還摻雜著宿命論，因果報應(yīng)等迷信色彩。藝術(shù)上，小說善于以白描手法，刻畫人物。對于心理描寫也有獨(dú)到之處，語言較為流暢。《石點頭》最早刊刻于明崇禎年間，其他還有光緒乙未（1895）年上海書局石印本。1935年上海雜志公司本。1957年古典文學(xué)出版社再次刊印該書。1985年上海古籍出版社出版新1版。

·20.1萬字

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高拱詩選

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·5041字

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東瀛識略

清丁紹儀撰。同治十二年（1873）刊本。八卷。一建置、疆域，二糧課、稅餉，三學(xué)校、習(xí)尚，四營制、屯隘，五海防、物產(chǎn)，六番社、番俗，七奇異、兵燹，八遺聞、外紀(jì)。作者游臺灣，就所見聞之記錄。

·6.4萬字

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宜齋野乘

一卷。宋吳枋（生卒年不詳）撰。吳枋字木方，江陰（今屬江蘇）人。生平事跡不詳。卷首自序謂，40歲以來，榮念已絕，獨(dú)于嗜書一事，如饑之于食，渴之于飲，未嘗一日忘情也。仿司馬光“聞新事即錄于冊，且記所言之人”之作法，凡耳之所聞，目之所見，口之所誦，心之所得，隨手抄記，日積月累，形成十卷之書，定名為《宜齋野乘》。后毀于大火，吳枋重新回憶、撰成此書。今檢其書，共記五帝非官天下、過秦論誤、先輩、千字文重復(fù)、孟子與孟嘗君同時、先子先君先人、顏子非廿九歲死、畫野分州、名不可稱、小人小生、狀元詞誤等十一條，當(dāng)非完帙。此書雖以《野乘》為名，而多涉考證，其中如謂孟嘗君與孟子同時，謂顏子不足29歲而死，謂吞滅東、西周者不是秦始皇等，皆有依據(jù)。又論五帝非官天下，舉少昊傳位于侄、顓頊傳位于從侄、摯傳位于弟、堯傳位于五世侄孫、舜傳位于六世祖之從兄弟等，以證五帝家天下，頗有新意，可資參證。今傳本主要有《百川學(xué)海》、《顧氏文房小說》、《格致叢書》、宛委山堂《說郛》、《藝海珠塵》、《續(xù)知不足齋》、《江陰叢書》、《粟香室叢書》、《養(yǎng)素軒叢錄》、《常州先哲遺書》、《古今說部叢書》、《叢書集成初編》等叢書本。

·4101字

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遼史

《遼史》為元脫脫等人所撰之紀(jì)傳體史書，中國歷代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年（1343年）四月開始修撰，翌年三月成書。脫脫為都總裁，鐵木兒塔識、賀惟一、張起巖、歐陽玄、揭傒斯、呂思誠為總裁官，廉惠山海牙等為修史官。元修《遼史》共116卷，包括本紀(jì)30卷，志32卷，表8卷，列傳45卷，以及國語解1卷。記載上自遼太祖耶律阿保機(jī)，下至遼天祚帝耶律延禧的遼朝歷史（907年－1125年），兼及耶律大石所建立之西遼歷史。

·42.4萬字

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內(nèi)丹訣

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·8144字

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唐鐘馗全傳

又名《唐書鐘馗降妖傳》、《唐書鐘馗斬妖傳》。白話小說。明無名氏著。四卷三十五則。敘鐘馗一生事跡。唐儒生鐘惠之子鐘馗，生來面貌奇異，才智超群，赴京應(yīng)試不第，羞歸故里，孤身一人去終南山，其妻望夫不歸憂病而死。鐘馗再度應(yīng)試考中狀元，唐王嫌其貌丑不用，便觸階而亡。鐘馗生而有異行，死后升天，奉玉帝旨遍查地獄之善惡。玉帝賜降妖簡，封降妖都元帥。鐘馗返回終南山，誅迷人山魈，為明皇除虛耗妖孽。明皇詔吳道子畫鐘馗像供奉，并封為護(hù)國佑民降妖大元帥。后鐘馗除掉千年蝙蝠精蘇昆玉、逼奸友妻的郄元弼，并幫助李浩申冤，捉拿殺人犯丁千、丁萬。以后的《斬鬼傳》、《鐘馗平鬼傳》都與此書有關(guān)，但以此書為全，不但寫了鐘馗降妖除害，還寫了他的身世家室。存明刊本，上圖下文，題“書林正安堂補(bǔ)正”，“后街劉雙才梓行”。存三十三則，臺灣天一出版社據(jù)之影印行世。

·2.8萬字

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窺天外乘

一卷。明王世懋撰。此書為王世懋諸多著述之中較有價值的一部書。專論明代掌故、故事，中間參以作者之論斷。許多記載持論公正，足資參考。尤其是關(guān)于明代掌故之記載與辨疑，較有價值。此書體例頗似《龍川略志》之體例。但《龍川略志》只記作者之所閱歷之事，而《窺天外乘》則泛言明朝一代之事。其中關(guān)于“建文當(dāng)復(fù)年號、修實錄；景帝當(dāng)稱宗；興獻(xiàn)帝不當(dāng)?shù)y廟；仁宗、宣宗不宜以興獻(xiàn)帝之故而早祧”等條，持論皆正。同時他又對“宣德非建文之子、元順帝非合尊子”等加以辨正，認(rèn)為這些一出于建文故臣之口，一出于宋遺民之口，均未可信。另外書中所記關(guān)于佩袋官窯器之類，亦足資考證當(dāng)時之掌故，有一定的參考價值。此書版本很多，有《王奉常雜著》本、《紀(jì)錄匯編》本、《續(xù)說郛》本、《叢書集成初編》本、《元明善本叢書》本等。

·5930字

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臨清寇略

該書專記清乾隆三十九年山東清水教首領(lǐng)王倫聚眾攻占臨清，起兵反清一事。俞蛟當(dāng)時客居臨清，故其所記多為親歷，史料價值極高。今據(jù)民國石印本整理。

·6465字

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重訂西方公據(jù)

凡二卷。清代彭際清編。收于卍續(xù)藏第一零九冊。全書摘錄古德之教示及其勸說念佛往生之行業(yè)，并敘念佛之利益。書名公據(jù)，本于蘇東坡曾佩阿彌陀佛畫像一軸而曰：“此軾往生公據(jù)也”一語。舊本僅一卷，略見雜亂，彭氏予以訂正，加為二卷，而題曰“重訂西方公據(jù)”。計分起教大綱、凈業(yè)正因、凈課儀式、西方境觀、往生功行、蓮宗開示、往生現(xiàn)果等七章。其中之第四西方境觀揭列接引、見佛二圖，以助觀力，并以九蓮華標(biāo)示九品往生之機(jī)類。第五往生功行，亦繪四蓮華，以記誦經(jīng)、懺悔、作福、普度之行業(yè)。第六蓮宗開示，收善導(dǎo)之專雜二修說、臨終正念訣、永明之禪凈四料簡等十一條法語。第七往生現(xiàn)果分為集驗、書證二項，記錄作者當(dāng)時之見聞。

·1.9萬字

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史諱舉例

陳垣著。“避諱”是我國早已存在的現(xiàn)象。《春秋》諱言尊者、親者、賢者所做的某些有違所謂“禮義道德”的事，這是“春秋筆法”，不算避諱。所謂避諱，則是在語言文字上避稱尊者、親者、賢者的名、字，而用其它方法來代替。史書避諱用例十分繁雜，不僅避人名，連官名、書名、地名、年號等往往也要避諱，而且各代所避之諱不同，避諱方法也不一致。作者閱讀了大量宋人、清人有關(guān)避諱的著述，收集了100百多種歷代典籍中的材料，于1928年寫成《史諱舉例》8卷，概括了避諱的方法，如改字、空字、缺筆、改音等；歸納了避諱的種類，如改姓、改名、辭官、改官名、改地名、改物名等；并指出了如何把避諱學(xué)應(yīng)用于校勘、考古的方法。此書的出版，使后來的史學(xué)工作者及古代哲學(xué)、文學(xué)研究者在整理、利用古籍時，多了“一門徑”，增了“一鑰匙”。對于普通的文史愛好者，此書也不失為增長文史知識的重要讀物。本書有科學(xué)出版社1958年的排印本。

·6.3萬字

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