士翼
四卷。明崔銑（1478—1541）撰，崔銑字子鐘，一字仲鳧，號后渠，又號洹野，安陽（今屬河南）人。弘治進士，選庶吉士，授編修。因忤宦官劉瑾，出為南京稽勛主事。瑾敗、召還翰林，晉侍讀。后任南京國子祭酒，因上疏忤帝，勒令辭官，家居十六年。以太子立，起為侍讀學士，轉南京禮部右侍郎。其學以程朱為宗，抨擊王守仁之學不遺余力，斥王守仁為霸儒。著有《文苑春秋》、《讀易余言》、《彰德府志》等。此書前三卷曰《述言》，皆為語錄之類。后一卷曰《說象》，專論六十四卦象之義。他在自《序》中謂，退居相臺十年，非圣人之志不存，非《翼經》之文不闕，乃札記所明，稍修章句，名曰《士翼》。他在書中認為，理常聚而氣亦常聚，氣若散而理亦散，氣散則理無所附。性之所寓曰“心”，心之所具曰“理”。理即性，心乃發用此理亦即發用此性者。天命即為性，故物之理即吾心之理。因性即理，所以性乃仁義而已。但性有等，其原因在于氣。他在書中又認為，談理至宋人而精，然而滋蔓；講學至宋人而切，然而卻空；漢唐的小人易見，宋代的小人難知；漢唐的君子可信，宋代的君子當考；去《序》而言《詩》，背左氏而言《春秋》，必然荒謬。又認為，其世治者，其言公布于眾；其世興者，其論公布于朝；其世衰者，其論公布于野。公論不可一日而發。其言皆為講學家所深諱，而作者侃侃而談，直抒無隱，可謂皎然而不自誣其心。至于蕭何薦舉曹參為克己歸仁之語，雖然意有所寓，然而未免失當，乃白璧微瑕。有《崔洹野集》本，《四庫全書》本。
·4.1萬字
