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古尊宿語錄

中國佛教禪宗的著作。因記載的是禪宗著名大師的語錄，故名。宋代頤藏主集。全書共四十八卷。匯集了禪宗南岳系懷讓以下馬祖道一、百丈懷海等四十余家唐宋禪師中所謂“古尊宿”的語錄，多為《景德傳燈錄》中所不載者。明萬歷年間重修《北藏》時收入《大藏經》。賾藏主原有《古尊宿語要》四卷，收集唐宋時期南泉普愿以下二十二家禪宗語錄，刊于南宋紹興年間，是為四十八卷本《古尊宿語錄》的基礎。后人又逐漸將云門文偃、真凈（寶峰克文）、佛眼（龍門清遠）、佛照（育王德光）等數家語錄編入，至南宋末年，由于“兩浙叢林得之惟艱”，由女居士覺心捐資翻刻。以后又經過不斷增補，至明代收入《大藏經》時，遂成現今所見四十八卷的規模。

·86.9萬字

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大清三杰

晚清時節，當西方大國強勢崛起時，華夏大地上卻皇朝暗淡、官場腐化，外有列強侵略，內有農民起義，特別是太平軍勢如破竹，大清帝國危在旦夕。曾國藩、左宗棠、彭玉麟本是傳統意義上的士人，卻欲扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒，創辦湘軍，操練水師，握籌布畫，與太平軍展開一場殊死較量。

·57.7萬字

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A Child's History of England

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·73.9萬字

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雜阿含經五十卷

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·58.1萬字

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成唯識論述記

凡十卷，或二十卷。唐代窺基（632～682）撰。又稱成唯識論疏、唯識論述記、唯識述記、述記。收于大正藏第四十三冊。系注解成唯識論一書之著作。撰者為我國法相宗初祖，于書中以佛教論理學（因明）破斥小乘、外道，并說明萬法乃由人類存在之根本依處─阿賴耶識之所現，以此而組織佛教教學。本書問世以降，成為我國唯識學之根本圣典；在日本亦為法相宗與各宗之要典，極受推崇重視。本書內容分為五門，即：（一）教時機，分為說教時會與教所被機兩種。（二）論宗體，以唯識為宗而謂其體有四重。（三）藏乘所攝，謂成唯識論為一乘之所攝，并為三藏中之菩薩藏所攝。（四）說教年主，以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。（五）本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑之成唯識論義蘊五卷、如理之成唯識論疏義演二十六卷、靈泰之成唯識論疏鈔十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊文會得之于日本，遂集緇素之力，鋟板刊行。

·56.3萬字

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四分律藏

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·68.9萬字

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證治準繩·幼科

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·55.3萬字

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儀禮注疏

五十卷。漢鄭玄注，唐賈公彥疏，玄與公彥有《周禮注疏》已著錄。此書為記載周至戰國時期儒家傳習禮儀的最早著作。自西漢高堂生所傳《士禮》今文本，數傳而有大戴（戴德）本、小戴（戴圣）本及劉向《別錄》本。鄭注兼取今文本及古文本十七篇（出自孔子壁之《儀禮》五十六篇，其中十七篇與今文經大體相同），“其從今文而不從古文者，則今文大書，古文附注”；“從古文而不從今文者，則古文大書，今文附注。”其所以不采大、小戴本，因為別錄本“尊卑吉兇，次第倫序，故鄭用之，二戴尊卑吉兇雜亂，故鄭不從之也。”（《四庫全書總目》），賈公彥據鄭注而又依齊黃慶、隋李孟悊之疏而益之，定為今本。其書自明以來刻本舛誤殊甚，顧炎武《日知錄》及阮元校勘記曾指出多處，可供讀時參考。此編十七卷次第為士冠禮第一，士昏禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射第七，聘禮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕禮第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司（徹）第十七。此目排列順序先人事，后鬼神，較之二戴本為合理。自“喪服第十一”以下都屬喪葬祭祀的儀禮，且繁文縟節，不勝其擾。有《四庫全書》本，《十三經注疏》本。

·79.6萬字

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日本國志

東方諸國足以自立、足以有為者，惟中國與日本而已。日本創國周秦之間，通使于漢，修貢于魏，而賓服于唐最久亦最親。當唐盛時，日本雖自帝其國，然事大之禮益虔，喁喁向風，常選子弟入學，觀摩取法，用能沾濡中國前圣人之化，人才文物蓋彬彬焉，與高麗、新羅、百濟諸國殊矣。

·65.3萬字

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醫述

綜合性醫書。16卷。清·程文囿輯。刊于1826年（道光6年）。程氏通儒業醫，工于詩文。他以“醫書浩繁，學者苦難遍閱，乃積數十年之心血，上自《靈樞》、《素問》，下至近代名家，綜貫眾說”本著“采其精華，遺其糟粕”的宗旨，匯編而成本書。因遵孔子“述而不作”之意，故題名為《醫述》。卷1～2為“醫學溯源”；卷3為“傷寒提鉤”；卷4為“傷寒析疑”；卷5～12為“雜證匯參”；卷13為“女科原旨”；卷14為“幼科集要”；卷15為“痘疹精華”；卷16為“方藥備考”。由于作者富有臨證經驗，又兼擅文理，并受清·乾嘉時期重于證據的學風影響，因此該書的特點是編次極為清晰，各卷、各門、各條的排列均條不紊。每條附記出處或作者姓名；選材較為嚴謹，重于臨證，其引錄旨在“切要”，其所輯有的僅數行、數語，甚或數字，重點突出，便于讀者由博返約；資料豐富，介紹客觀。所輯內容除歷代三百多種醫書外，還包括經史子集諸書中有關的醫藥材料。對每一個問題，不拘泥于一家之言，列有多種較有代表性的觀點，并尊重作者原意，不加評述，全書比較系統地，客觀地保存了中醫學術的歷史面貌。書名“醫述”，實際上在一些學術問題上也反映了程氏的見解或思想傾向，對讀者頗有啟悟。建國后安徽人民出版社曾予點校內部發行，后安徽科技出版社再予校訂出版。

·77萬字

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Adventures and Letters

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·52.6萬字

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華嚴綱

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·99.5萬字

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The Principles of Psychology

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·74.3萬字

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華嚴經探玄記

凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經疏、探玄、探玄記。收于大正藏第三十五冊。本書乃法藏模仿其師智儼之華嚴經搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經之大要，并解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：（一）教起所由，（二）藏部所攝，（三）立教差別，（四）教所被機，（五）能詮教體，（六）所詮宗趣，（七）釋經題目，（八）部類傳譯，（九）文義分齊，（十）隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經探玄記發揮鈔（普寂）、華嚴經探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經探玄記講義（秀存）、華嚴經探玄記會錄（云溪）等。

·60.5萬字

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紅樓復夢

長篇小說。清陳少海撰，陳詩雯校訂。一百回。原署“小和山樵南陽氏撰，武陵女史月文氏校訂”。作者以字行、南陽人，號香月、紅羽、小和山樵、品華仙史。校訂者系其妹，字月文，號武陵女史。此編為《紅樓夢》續書之一。故事接高鶚續補一百二十回之后展開。敘寶玉托身為夢玉，黛玉托身為彩芝，夢玉陸續娶彩芝等十二釵。思想庸劣，藝術粗糙，夸飾前書人物性格多失其真，且夾雜污穢描寫。唯個別章回，諷刺昏官，揭露惡霸，為婦女鳴不平等，間有可取之處。有嘉慶十年（1805）金谷園刊本，扉頁題“嘉慶乙丑新鐫，紅樓復夢，金谷園藏版。”繡像十六頁；凡例二十六條。有嘉慶十年本，光緒二年（1876）上海申報館仿聚珍版排印本等多種。一九八八年有春風文藝出版社點校本。

·78.7萬字

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LADY CHATTERLEY'S LOVER

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·52.1萬字

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南華真經義海纂微

《南華真經義海纂微》?是一部關于《莊子》的注釋匯編。該書成書于南宋咸淳年間，匯集了郭象、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、范應元等十三家的《莊子》注解，并多次引用陸德明、成玄英、文如海、張潛夫等人的音義與注疏?。

·53.4萬字

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瘍醫大全

外科著作。清顧世澄撰。四十卷。世澄一名澄，字練江，安徽蕪湖人。出身世醫之家，遷居揚州，業醫四十余載，以瘍科著稱。是書匯集前代有關經驗，及其先祖寧華、父青巖家藏秘方，于乾隆二十五年（1760）撰成。內容豐富，從經文注釋、臟腑論述、諸瘡診治大法，到蟲獸咬傷、奇證治法，均有廣泛論述。僅頭面部列病名竟多達一百五十六種。所載病種，除癰、疽、疔、瘡、痛、麻木、漏、裂等由內而發之疾外，還介紹各種外傷引起之病變。對各病論治，詳而得法，用方有驗。主張采取多種療法，內外治結合，除用灸、烙、刺、割、熨、洗、內服等法外，還配合手術療法。對麻醉、縫合、止血以及術后護理等內容均有一定科學水平。由于內容豐富，文圖并茂，故在醫林中頗有影響。有乾隆二十五年達安堂刻本，乾隆三十八年刻本，同治九年（1870）敦仁堂藏版（書口作“顧氏秘書”附《內經纂要》）本。

·89萬字

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驗方新編

通俗醫方書。清鮑相璈編撰。初刻于道光二十六年（1846）。隨后出現四個系統版本，分別為8卷、16卷、18卷（選本）、24卷。內容相同，均分104個類目，含內、外、婦、兒、五官、急救、雜治等科疾病單方。作者有感于“醫有時而難逢，藥有時而昂貴，富者固無慮此，貧者時有束手之憂”。故自幼廣求，不遺余力，于古今載籍所見或戚友傳聞所得單方皆予收集，選擇其中具有簡、便、驗、廉等特點之方，編成是集，以求存是病即有是方，有是方即有是藥，雖窮鄉僻壤馬足船唇之地亦可倉促立辦，頃刻奏功。因本書具有家庭日常保健診療醫書性質，通俗易懂，簡單效驗，深受社會大眾歡迎，故自道光年間初刊，至民國時期，國內外共翻刻刊印50多次，為刻本較多、印數較大、影響較廣的古代醫方書之一。清同治三年（1864）又出現了張紹棠增補的本子，卷數不一，版本繁多，翻刻也有50多次。

·60.5萬字

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俱舍論疏

凡三十卷。唐代法寶撰。收于大正藏第四十一冊。略稱寶疏。此書與光記皆為俱舍論學者所必修。共分五門：第一初轉法輪時，第二學行之次第，第三教起之因緣，第四部執之先后，第五依文解釋。日本十八世紀學僧快道評本疏之特點，謂法寶多以一解為決，并常斥泰疏、光記之非。蓋法寶宗涅槃，信一性皆成佛，忌憚法相之五性各別義，而此常為講新譯者所譏嫌。法寶因感光記解釋之繁瑣，大加排斥，自創獨特之解釋，后世亦有崇寶疏者，故今有光、寶二學派之諍論。

·54.7萬字

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