釋曰：知是“左臂”者，右臂尸所用，故知左臂也。云“《特牲》五體，此三者，以其牢與臘臂而七”者，以經云臂、脊、脅皆牢，牢謂羊、豕也。既羊、豕、臂、脊、脅俱有是六也，通臘臂而七，是以牲體唯有三也。云“牢臘俱臂，亦所謂臘如牲體”者，臘如牲體，《特牲》記文。案彼云：“臘如牲骨。”骨即體也，故以體言之。以其上臘摭五枚，左肩、臂、、肫、骼，今主人不用肩，而用臂者，以其羊豕皆用臂，故臘亦用臂，是以鄭云臘如牲體。但此臘臂直一骨，無并，故須云臘如牲體也。

主人左執爵，右取菹扌Й于醢，祭于豆，遂祭籩，奠爵，興，取牢肺，坐絕祭，嚌之，興，加于俎，坐扌兌手，祭酒，執爵以興，坐卒爵，拜。（無從者，變於士也。亦所謂順而摭也。）

[疏]“主人”至“爵拜”。

注“無從”至“摭也”。

釋曰：云“無從者，變於士也”者，案《特牲》主婦致爵於主人，肝燔并從。此無肝燔從，故云變於士也。

主婦答拜，受爵，酌以醋，戶內北面拜。（自酢不更爵，殺。）

[疏]注“自酢不更爵殺”。

釋曰：此決上主婦受酢時，祝易爵洗酌授尸，尸以醋主婦。今自酢，又不更爵，故云“殺”也。

主人答拜。卒爵，拜。主人答拜。主婦以爵入于房。尸作止爵，祭酒，卒爵。賓拜。祝受爵，尸答拜。（作止爵乃祭酒，亦變於士。自爵止至作止爵，亦異於賓。）

[疏]注“作止”至“於賓”。

釋曰：云“作止爵乃祭酒，亦變於士”者，《特牲》：“賓三獻如初，燔從如初，爵止。”無祭酒之文，至三獻作止爵，尸卒爵，亦無祭酒之文。知《特牲》祭酒訖乃止爵者，以經云“燔從如初”，乃云“爵止”，鄭注云：“初，亞獻也。”亞獻時祭酒訖，乃始燔從，則三獻燔從如初，始云爵止，明是祭酒既訖，乃始止爵。今大夫作止爵乃祭酒，故云變於士。云“自爵止至作止爵，亦異於賓”者，此篇首賓尸禮，賓長獻尸奠爵，又云“尸作三獻之爵”，不解以為與賓同，云“異”者，賓尸止爵在致爵後，其作之在獻私人後，欲神惠之均於庭。此止爵在主婦致爵前，作之在致爵後，欲神惠均於室中，與《特牲》“燔從如初爵止”同。《少牢》上篇所以不致爵者，為賓尸，賓尸止爵者，欲室中神惠均於庭，故止爵也。《特牲》再止爵者，一止爵欲神惠均於室中，一止爵者順上大夫之禮也。

祝酌，授尸。賓拜受爵，尸拜送。坐祭，遂飲，卒爵，拜。尸答拜。獻祝及二佐食。洗，致爵于主人。（洗致爵者，以承佐食賤，新之。）

主人席上拜受爵，賓北面答拜。坐祭，遂飲，卒爵，拜。賓答拜，受爵。酌，致爵于主婦。主婦北堂。司宮設席，東面。（北堂，中房以北。東面者，變於士妻。賓尸不變者，賓尸禮異矣。內子東面，則宗婦南面西上，內賓自若，東面南上。）

[疏]注“北堂”至“南上”。

釋曰：云“東面者，變於士妻”者，案《特牲》記“宗婦北堂東面北上”，注云：“宗婦宜統於主婦，主婦南面。”此東面，故云變於士妻。云“內子東面，則宗婦南面西上”者，此無正文，鄭以意解之。何者？宗婦位繼於主婦，今主婦準特牲在宗婦位易處，則宗婦位亦易處在主婦位，南面西上可知。云“內賓自若，東面南上”者，亦約《特牲》記文。

主婦席北、東面拜受爵，賓西面答拜。（席北東面者，北為下。）

[疏]注“席北”至“為下”。

釋曰：案《特牲》宗婦東面北上，今主婦在宗婦之位東面。鄭以北為下者，若宗婦之眾則北為上，今主婦特位立，則依《曲禮》席東鄉西鄉，以南方為上，因於陰陽，故“北為下”。

婦贊者薦韭、菹、醢，菹在南方。婦人贊者執棗、糗授婦贊者，婦贊者不興，受，設棗于菹南，糗在棗東。（婦人贊者，宗婦之弟婦也。今文曰婦也，贊者執棗糗授婦贊者，不興受。）

佐食設俎于豆東，羊，豕折，羊脊、脅，祭肺一、膚一、魚一、臘。（豕折，豕折骨也。不言所折，略之。《特牲》主婦觳折，豕無脊脅，下主人，羊豕四體，與臘而五。）

[疏]注“豕折”至“而五”。

釋曰：云“豕折骨也”者，謂不全體，就體骨中折之，故云折骨。云“不言所折，略之”者，謂不言所折骨名，是略之。引《特牲》主婦觳折者，證略而不言骨名，其折是觳折也。云“豕無脊脅，下主人”者，主人於上文有脊脅也。云“羊豕四體，與臘而五”者，上主人牢與臘臂而七，此五，是其略也。

主婦升筵，坐，左執爵，右取菹扌Й于醢，祭之，祭籩，奠爵，興取肺，坐絕祭，嚌之，興，加于俎，坐扌兌手，祭酒，執爵興，筵北東面立卒爵，拜。（立飲拜既爵者，變於大夫。）

賓答拜。賓受爵，易爵于篚，洗，酌，醋于主人，戶西北面拜，主人答拜。卒爵，拜，主人答拜。賓以爵降奠于篚。（自賓及二佐食至此，亦異於賓。）

[疏]注“自賓”至“於賓”。

釋曰：異者，謂賓獻及二佐食以下，至此奠于篚，異於《少牢》賓長獻直及祝，不及佐食，故鄭彼注云“不獻佐食，將儐尸，禮殺”是也。

乃羞，宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞于尸、祝、主人、主婦，內羞在右，庶羞在左。

主人降，拜眾賓，洗，獻眾賓。其薦囗，其位、其酬醋，皆如儐禮。主人洗，獻兄弟與內賓與私人，皆如儐禮。其位、其薦囗，皆如儐禮。卒，乃羞于賓、兄弟、內賓及私人，辯。（自乃羞至私人之薦囗，此亦與儐同者，在此篇。不儐尸，則祝猶侑耳。卒，已也。乃羞者，羞庶羞。）

[疏]“主人降”至“人辯”。

注“自乃”至“庶羞”。

釋曰：此一經論主人獻堂下眾賓、兄弟下及私人并房中內賓，皆與上大夫禮同之事。

賓長獻于尸，尸醋，獻祝，致，醋。賓以爵，降實于篚。（致，謂致爵于主人、主婦。不言如初者，爵不止，又不及佐食。）

[疏]“賓長”至“于篚”。

注“致謂”至“佐食”。

釋曰：此經論次賓長獻尸已下之事。以其上賓長上已獻尸訖，明此是次賓長為加爵也。云“不言如初者，爵不止，又不及佐食”者，謂不言同，上文云：“賓長獻于尸如初，無氵音，爵不止。”注云：“如初，如其獻侑酌致主人受尸酢也。無氵音，爵不止，別不如初者。”此文不與彼同者，為經不可如一，故鄭注彼此各申經意。

賓、兄弟交錯其酬，無爵。（此亦與儐同者，在此篇。）

[疏]“賓兄”至“爵”。

注“此亦”至“此篇”。

釋曰：此一經論堂下賓及兄弟行無爵之事。此堂下兄弟及賓行無爵，似上大夫無旅酬，故鄭云“此亦與儐同者，在此篇”。若此經兼有旅酬，鄭不得言與儐同。案《特牲》尸在室內，亦不與旅酬之事。而堂下賓及兄弟行旅酬，又使弟子二人舉觶為無爵者，下大夫雖無儐尸之禮，堂下亦與神靈共尊，不敢與人君之禮同。既與神靈共尊，故闕旅酬，直行無爵而已。《特牲》堂下得獻之後，與神別尊，故旅酬、無爵并皆行之。事賤，不嫌與君同，故得禮備也。

利洗爵，獻于尸。尸酢。獻祝，祝受，祭酒，啐酒，奠之。（利獻不及主人，殺也。此亦異於賓。）

[疏]“利洗”至“奠之”。

注“利獻”至“於賓”。

釋曰：此一經論佐食事尸禮將畢，為加爵獻尸及祝之事。云“利獻不及主人，殺也”者，此對上文，賓長為加爵及主人，此不及主人，是殺也。又云“此亦異於賓”者，案上《少牢》無利獻賓，三獻尸即止，此篇首儐尸之禮，佐食又不與，故無佐食獻，故云“異”也。

主人出，立于阼階上，西面。祝出，立于西階上，東面。祝告于主人曰：“利成。”祝入。主人降，立于阼階東，西面。尸謖，祝前，尸從，遂出于廟門。祝反，復位于室中。祝命佐食徹尸俎。佐食及出尸俎于廟門外，有司受，歸之。徹阼薦俎。（自主人出至此，與賓雜者也。先徹主人薦俎者，變于士。《特牲饋食禮》曰：“徹阼俎豆籩，設于東序下。”）

[疏]釋曰：云“自主人出至此，與賓雜者也”者，謂有同者不同，故上《少牢》直云“祝告曰利成”，此云“祝告于主人曰利成”；上《少牢》云“祝入，尸謖，主人降，立于阼階東，西面”，此云“祝入，主人降立于阼階東，西面，尸謖”；彼云“祝先”，此云“祝前”；彼云“祝命佐食徹斤俎，降設于堂下”，此云“祝反，復位于室中，祝命佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門外，有司受歸之”；故云雜。云“先徹主人薦俎者，變於士”者，《特牲》既，祝命佐食徹阼俎。此前徹阼薦俎，故云變於士。引《特牲》者，證徹阼薦俎所置之處也。

乃，如儐。（謂上篇自司宮設對席，至上興出也。古文作。）

卒，有司官徹饋，饌于室中西北隅，南面，如饋之設，右幾，用席。（官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。此於尸謖改饌，當室之白，孝子不知神之所在，庶其饗之於此，所以為厭飫。不令婦人改徹饌敦豆，變於始也，尚使官也。佐食不舉羊豕俎，親，尊也。囗，隱也。古文右作侑，作。）

[疏]“卒”至“用席”。

注“官徹”至“作”。

釋曰：自此下盡篇末，論訖改饌於西北隅為陽厭之事。云“官徹饋者，司馬、司士舉俎”者，經云官徹，則司馬主羊，司士主豕，明還遣此二人舉俎可知。即上經云“司馬羊，司士擊豕”是之。云“宰夫取敦及豆”者，以其宰夫多主主婦之事，此敦及豆本主婦設之，今云官徹，明非婦人，知是宰夫為之也。是以上文云“宰夫羞房中之羞”，又上主婦獻祝，宰夫薦，鄭注云：“內子不薦籩，祝賤，使官可也。”以此言之，則宰夫代主婦設籩豆及敦可知。云“當室之白，孝子不知神之所在，庶其饗之於此，所以為厭飫”者，此言雜取《曾子問》、《郊特牲》、《祭義》之文。案《曾子問》說陽厭之事云：“當室之白尊于東房。”鄭云：“得戶明者也。”《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？尚曰求諸遠者與？”《祭義》云“勿勿乎其欲饗之”。是鄭所取陽厭及礻方祭求神之事。云“不令婦人改饌敦豆，變於始也，尚使官也”者，此決《少牢》初設饌，主婦薦兩豆，宗婦一人贊兩豆，主婦設一敦，宗婦贊三敦，是其始時婦人設之。今使宰夫徹豆敦者，尚使官故也。

納一尊于室中。（陽厭殺，無玄酒。）

司宮掃祭。（掃豆之祭，舊說云：埋之西階東。）

[疏]注“掃豆”至“階東”。

釋曰：引“舊說”者，案《曾子問》“凡幣帛皮圭為主，命埋之階”。此豆之祭，案舊說埋之西階東，以神位在西，故近西階，是以鄭亦依用也。

主人出，立于阼階上，西面。祝執其俎以出，立于西階上，東面。司宮闔牖戶。（閉牖與戶，為鬼神或者欲幽ウ。）

祝告利成，乃執俎以出于廟門外，有司受，歸之。眾賓出，主人拜送于廟門外，乃反。（拜送賓者，亦拜送其長，不言長賓者，下大夫無尊賓也。）

[疏]注“拜送”至“賓也”。

釋曰：此決賓尸時，“尸出，侑從，主人送於廟門之外拜，尸不顧，拜侑於長賓，亦如之，眾賓從”，鄭注云：“從者，不拜送也。”言從者不拜送，則此云拜送者，拜送長可知。不言長者，下大夫賤，無尊賓，故不別其長也。

婦人乃徹，（徹祝之薦及房中薦俎，不使有司者，下上大夫之禮。）

[疏]注“徹祝”至“之禮”。

釋曰：云“不使有司者，下上大夫之禮”者，決上大夫祭畢，將儐尸，有司徹，儐尸禮終，亦有司徹。今婦人徹，故云下上大夫之禮也。

徹室中之饌。（有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺。）

[疏]注“有司”至“禮殺”。

釋曰：云“有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺”者，此徹室中之饌者，於上經“有司徹饋，饌於室中西北隅”者，今使婦人徹之，故云外內相兼。外者，謂有司宮改饌西北隅；內者，謂今婦人（元缺二字）徹饋，故云相兼也。