第二大段善男子汝先所問下正授己法界。于中有四。一授法體。二顯法名。三辨來處。四明生處。初中五。先明攝入方便。于中二句。所牒問勸入令其趣證。二請其開門為求證方便。二彌勒彈指下加令入證。謂若就因力即是善財修無間道斷除妄想。所證理現名曰門開。解脫道中正證法界名為即入。若就緣力即是彌勒加持。今約緣力說也。證已反顧本來性滿非新得故。更無入處之門故云還閉。又以一證永得無有退失。更無復出故云還閉。三爾時善財觀察下明證所見境。于中五。一見依報。二見正報。三見諸佛。四聞法音。五見出生。初見依報凈土。中先見后益。見中此是彌勒實報所成樓觀。次于內具百千樓觀者明一土則一切土主伴具足也。二爾時善財睹見下明得益。于中先心喜障除益。后身遍樓觀益。二又見無量下明見正報因果。于中有六。初總舉本緣。初發心時。二或見初得慈心下明發心已后修行得記時。三或見為輪王下見本生隨類生身有十三種。四或為四天王眷屬下明見本生說法益物有十種。五或見滿足下明本行成滿德。六或見正受下明見業用自在德。于中先毛孔出身云。后復見下明毛孔出法門。三或于樓觀見諸如來下明見諸佛攝化之德。于中三。先總通見。后爾時善財諸樓觀中下別見八相成道攝生之相。以自在力無障礙故一中見也。三善財自見下結所見利益。四又聞下明聞法音。于中二。先聞五種法音聲。一總辨所聞行法音。謂金鈴中聲及余嚴具亦聞此音。二聞初發心聲。三聞成正覺聲。四聞財法二施聲。五聞成佛攝生聲。二聞如是等下結聞聲益得十種行門可知。五見寶鏡中下明見出生。于中有六。初見寶鏡中三世間。初見智正覺。次凈世界下器世間。次又見下見眾生世間。二又見寶柱中放光網。三見珠瓔珞琉璃出水及光。四見花中人物。五見寶樹中凡圣。六見半月像中行用。于中有十四種。一放光。二見彌勒本行施行。余十二種現身化導可知。又釋通前總有七種法門。一鈴現音聲法門。二鏡現形相法門三柱現住持法門。四瓔現莊嚴法門。五花現開敷法門。六樹現建立法門。七半月現住位起行法門。四彌勒告下問答辨定中三。先問。次唯然答。三譬辨定其見。于中有十喻顯示。一夢見山海喻喻善財超妄見勝境。二臨終業現喻喻難思境冥現。三非人所持喻喻加持見勝法。四龍宮奄久喻喻長劫謂須臾。五寶藏廣現喻喻一中現多事。六遍處定境喻喻勝境隨心現。七干城無礙喻喻所見無礙法。八升天見人喻喻見法得自在。九海現三千喻喻所見明了德。十幻現無礙喻喻威力現奇德。五爾時彌勒下攝威令起。于中三。初攝威警起。二先問所見。三稱實而答并可知。授法體竟。第二顯法名中。先問后答。以攝前后際故云入三世智。此即九世中三現在也。正念思惟者顯能見之智明了無倒。莊嚴藏者明所見之境具德含藏。即樓觀中攝一切劫一切剎各具勝德。皆有出生故立此名。又以此人位極不言我唯知此又是法行成滿故云得如是等不可說法。第三大圣下辨來處。于中二。先明依報。初問后答。問意云。此小樓觀內有爾許奇特事為是從外入來為不爾耶。答中有二喻。先明神力出生無從喻。二智愿所現無本喻。二善財白言下顯正報。于中二。先問后答。問意前見彌勒從外來不知來處故問也。答中有三。初就實無趣。二從行說有。三隨事辨來。又釋初約法身。次就報身。后約化身。又初體。次德。后用。就初中有十句無趣。趣者是處義。謂無從來處亦無所至處。又趣是趣向義。亦無來去發趣故。二善男子下從行說有中。明法身隨緣從行說趣同。凈名云。吾從道場來。相似有七句。一悲。二戒。三愿。四通。五體。六用。七化可知。三汝所問下隨事說來中。以海澗樓觀是修道處摩離國是本生處。暫住生處。化人故從彼還此也。摩離者具云摩羅底數也。摩羅此云鬘。底數此云中。謂鬘中國此近摩羅耶山故名相同也。瞿波羅此云守護地。第四明生處中二。先問后答。問意前既云前生處來。未知何者是菩薩生處。答中二。初明依法家生行德處。二依事家生化身處。前中有五。一顯所生處。二生緣眷屬。三校量顯勝。四所知自在。五體用廣大。初中十種俱是生起行處故。一行因。二行緣。三行相。四愿扶。五化他。六觀理。七隨事。八益物。九無住。十順古。二善男子下明生緣眷屬中二十句。初七明生育。次四為長益。余九為成立同太子可知。三如是菩薩超凡下明校量顯勝有十句。初一句超凡證性是總。生如來家下別九句可知。四摩訶薩生如是家下明所知自在。于中七句。一知趣空現受生。二了趣如化在有不著。三達無我化眾生。四了生死能長時。五知陰幻。六了一切法。七得法身離染。五善男子我凈法身下明業用廣大有十句。初一法身充法界。余九德身滿法界。二若諸同行下明依事家生化身處。于中有三。初生人中。拘提聚落者具云拘吒迦羅。此云樓觀。即次前文名樓觀聚落也。為三類眾生。一為同行。二為滅慢。三為父母等。二生兜率為四種眾生。一為化彼天。二集一生說法。三化宿世同行。四開佛所化。謂釋迦遺法所化眾生根未熟故如花未開。又利益未得亦如花合。待彌勒佛令其開發故也。三下生成佛汝及文殊俱見我者釋有三義。一云我當來成佛時亦說此花嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故云也。二云我成佛時汝與文殊俱來。助我宣揚法化。三為表法。謂善財何故上于佛會但求諸善知識而不求佛者。以善財此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。以是滿位故無仰推等也。上來攝德成因相知識竟

第四智照無二相知識者。顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故

初舉法勸修中。初勸往教問。以位極故教問。具足普賢行也。二彼當下嘆德勸往。于中有二。初通顯勝德。先征責后十句釋成。一能滿他行。二為佛母。三菩薩師。四勤化生。五大名聞。六大法師。七佛所贊。八住深智。九多劫修。十滿普行。二善男子下別嘆其是善財本緣。于中三。初明善財所成功德皆文殊力。二是故下結勸令往。三何以故下釋顯所由。是故上來所見所成皆是文殊也

二時善財下明依教趣入。于中三。初設敬辭退二爾時下造詣其處。今從彌勒卻向文殊還行百一十城。故知從初至彌勒定經百十故也。至普門者攝別歸普故。謂攝前諸差別位歸此文殊普門故也。三觀察下起念推求。此中漢本經欠十七行文。今勘梵本并翻補訖

三作是念時下明正證法界以表智照無二平等義故。無見敬申請等也。于中初申手摩頂。言過一百一十由旬者徹過如前差別之位至此平等普門之所。摩善財頂者示以普法灌其頂也。二而作是言下明語示教悔。于中二。先舉所作行闕。后顯不能入理。則顯善財無此失故能得斯法。前中十句。一無信根者以闕行本故。二心沒憂海者行心不發故。三功行不具者不修加行故。四已起精進并退失故。五不期多行故。六于一住著故。七不善發起菩薩行愿者此中二句。一不發愿。二不起行。九善友不護。十如來不念。二是等下明不能入理有十二句。初四舉所知理法。二若周遍下顯不能知分齊。三是文殊下明所成益。于中二。初贊慰令喜。二令得下明得法。于中初令得廣多差別法有七句可知。二復令得入下令得普賢廣大法。四既置下明攝用歸本。以普賢道場是文殊自所住處。還安善財置于此處。同己所得。所作既畢。是以不現也。五于是善財下明成德究竟。于中初廣見勝友。皆能順教明其行緣。行緣既多。明成德非少。增長下顯所成德有十句。一成悲智德。二寂用德。三深廣德。四正勤德。五證教德。六行愿德。七照境德。八破障德。九成位德。十修普德也。智照無二相知識竟（又亦上來總是文殊當般若門竟自下普賢當法界門故也）

第五顯因廣大相知識以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因故。于中三。初舉法勸修。二依教趣入。三正證法界

初中聞普賢名等者是何處聞。謂前文殊言聲說故。又亦是前文殊所置善財于普賢道場。是故于彼聞此名等。于中初總顯普賢德位。二地具下別辨普賢地位有十句。一地具者助道法等。又釋信等行為成地法。二地法者諸地所行法如初地十愿二地戒法等。三地得者諸地所得果。謂調柔等。四地次第者諸地連接等。五地修者諸地中不住道仰修上地等。又是攝論中五修等。六地住處者功德住處故。又證智相應故。七地境界者二諦為境故。又遍行真如等為所證境故。八地持者任持所余諸功德故。又瑜伽三持中是圓滿持故。九地共者三種同相智。諸地同行故。十地正道者根本后得二智為體故

二爾時善財下依教趣入中四。初起勝心。二見瑞應。三見光相。四結所見。初中起十種心者此十心之境并是普賢境界。是故起心還稱彼境。方可得見普賢故也。二見十瑞應中先明得見所因有自他二力也。十瑞相者謂見普賢依報也。于中攝為五對中。先明土凈。后住處眾生凈并可知。三見十光相者謂見普賢正報相。又前但直見。此中重見。又前粗相見。此中微細見。又前但見其體。此中見業用。于此十中初二但放光明。次四放光粗供具。后四人物利益可知。四結前所見必見普賢

三爾時善財下明正證法界。于中有八。一見身得益。二摩頂得益。三因深果厚。四舉益勸觀。五觀見奇特益。六校量所得。七結齊佛果。八偈頌因果

初中二。先明所見法身。后明見已得益。前中有四。一總見普賢。二別觀毛孔。三重觀支節。四結遍十方。初中依前十心所念稱境而見。初依前第一心見在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。二心如虛空者依第二心見。三無染著者依第三心見。四除障凈剎者依第四心見。五以無礙法者同前心。六充滿十方亦同。七住一切智者是第七得薩婆若境心。八入諸法界者是深入法海心。九教化眾生者是教化成就眾生廣心。十于一切劫下明前末后具因果心。亦攝前莊嚴道場心。二明見毛孔業用者前亦初總見凈土。后見塵中業用今亦先總見正報。后見毛孔作用。于中二。十種分五。初一光救法界眾生。次五出法界供具供養諸佛。次四出法界身云利益眾生。次三出法界土調伏眾生。后六出法界菩薩諸佛云。三重觀支節等中。初見一三千界。次十方下通現十方世界風輪等。皆悉現顯。四如此娑婆下結通十方中有四重普遍。初舉舍那結賢首。二舉賢首結東方三舉東方結十方。四舉十方結微塵。是故當知。前即身中苞容法界。廣無邊故顯其普義。今即明此含法界身潛入微塵調柔無礙。明其賢義。是即內外周遍限量斯盡故名也。二爾時下明善財得益中。初總舉因見所得。以究竟位中智故云不可壞也。下別顯十智中。初四身遍見聞。后六智內充實。初五是佛智。后一是普賢智并可知

第二摩頂得定中二。初明此處一世界中摩益。先摩頂。次得定中三。初舉定。二攝眷屬。三明定用成益。有八句所益可知。二如此下結通十方世界佛所摩益同之。以善財等普賢故周遍十方也

第三爾時普賢下明因深果厚中三。先問答審見。二明因深遠。三明結因成果。就因中初明所修之行有四句。初總明多劫修。二明修起大心。三在家修施行。四出家修道行。二善男子下結十句行。明說不可盡可知。三善男子我得下結因成果。于中先結因有成果之功故云力。有十句可知。二得是力下所成果德。于中初由了因得法身果。后由生因得色身果

第四汝且觀我下明舉益勸觀。于中二。初總明難聞見。二別成不退益。于中五句。一聞名益。二見等益有七種相可知。三思念益。先約時后約生。四以如是下總結益用。五明轉生益二句。一聞修因生凈土。二見聞身生法身

第五汝復觀我下明觀見奇特。于中二。初身分之內見三種世間。并各無邊。二又見下明見從身所出佛果業用

第六爾時善財逕由下明校量所得。于中二。初正校量顯多。二何以故下釋顯多義。于中六句。一所入多。二所得多。三所知多。四所度多。五所修多。六不此沒等明平等普遍同普賢境

第七爾時善財能自下明位滿齊佛。于中有十六句。初一句總顯因圓。二不久下總明等果。三一身充滿明得普賢身。下有十三種等于諸佛。此是因位圓滿更無所修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。普賢位竟

第八偈頌中有九十九偈半。問既云重頌未知頌何處文。答有人釋。此是頌前善財當得十三種所等佛境。即科此文亦為十三段次第配釋。此釋不便。前善財所得是結集者說。非是普賢說。何因乃為重頌。又有釋云此頌前普賢說自往因所事諸佛等。此亦難用。以偈文中總無此意。今釋前長行中唯明因行。未說果用。今明重頌說果非因。文綺互顯故也。又釋今頌舉果顯因。是顯發釋故也。何故唯顯佛德者為善財因行窮滿不為可說因門。是故說佛果業用。又為普賢對佛前坐承力攝化其用究竟。推功在佛。偈中分六。初有五偈。誡聽許說。略嘆佛德。二時諸菩薩下三偈明眾領勸嘆說聽受。三諸佛微妙下二十偈半通嘆十方報佛勝德。于中五。初三明大智無著照機德。次四嘆形言隨感隱顯德。次七嘆主伴嚴土自在德。次五半嘆遍轉法輪微細德。后一總結十方諸佛德。四或見釋迦下別嘆釋迦化身功德。于中四。初二十半嘆佛意業作用。二安住下十九嘆佛語業作用。三具足智功德下十五嘆佛身業作用。四譬如工幻師下八偈半喻顯無礙。就初意業作用中有五。初五明六度行智用。次三天身八相用。次二常在恒滅用。次四巧化隨機用。次六半用身光壽剎用。第二語業中四。初五明轉三乘法輪。并業用無生等是大乘法也。次五明六度覺品對治法。則釋前三乘唯一圓音也。次五明五乘總別乃至多乘。次四明平等語業而應一切。第三具足下十五偈明身業作用中五。初三示凡身。次二現聲聞身。次三現外道身。次三現示大力身。后四現諸天身及結。第四譬如下八偈半喻顯三業中。初五偈明喻身業。一幻師喻二月現四德喻。一體圓凈。二示增減。三應凈心。四映二乘。三海現二能喻。一出寶。二現影。次一喻前意業。謂智日滅闇喻。后二半喻語業。謂法雨無從喻。化身竟。第五如來凈法身下六偈嘆法身德。于中四。初二明法身相。先法說后喻況。前中攝論法身具五種故。此中同彼。謂初句是白凈法身為相。以是果圓滿轉故。二次二句是不思議相。謂于世間無物比故。三非有無者是無二為相。以非有為無為故。四次一句是無依為相。謂無所依故。五次一句是常。住為相。以無來去常住故。次二句舉夢見及空畫為喻。二有一偈明法身離相。亦先法說三句。一約用。二約德。三約體下一句喻顯如空也。三有二偈明法身用無積聚。初一舉二喻。謂摩尼出寶喻。二光明無體喻。謂諸天菩薩等皆名眾生。悉有光明故云眾生諸光明也。辨此等光各無停積處。同摩尼所出寶。亦無本相似。下一偈合法可知。四大仙下一偈圓法身。即相常寂。于中大仙現者明佛出現。于世虛空下舉七喻以顯。一空。二如。三自性。四實際。五涅槃。六離欲。七寂滅。謂佛現世則同此七義。是故即寂以顯法身也。第六末后二頌即結說勸持。先舉四喻可知。以顯佛德深廣。一心慮無限喻。二微塵難量喻。三海滴難知喻。四虛空無際喻。此下一舉益勸信。謂信此普賢自在法者。究竟要當終齊佛果如善財與諸佛等等也。上來于下本十萬偈花嚴內釋前分三萬六千偈竟