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青箱雜記
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宋代文言軼事小說。宋吳處厚著。《宋史·藝文志》題黃朝英撰,非。常見有《筆記小說大觀》本。本書共十卷,每卷分若干則,大抵篇幅相當,而條數則多寡不等。各卷沒有一定的主題,記敘的多是當時的名人軼事和世俗民間的雜說之類,涉及面相當廣泛。包括詩人本事、吟詠趣聞、相術、童謠、詩讖、名物典章源流、民風時俗、官制、地理以及哲理議論等等,而以詩詞本事及評論為最多,對后世“詩話”一類著作有一定影響。作者雖多以親自見聞者出現,所記仍難免有失實以至荒謬之處。《郡齋讀書志》說它“所記多失實:成都置交子務,起于寇準,處厚乃以為張詠。他多類此。”其中,釋夢、釋卜以及對謠讖的某些解釋,頗多荒謬與牽強附會之處。但全書所記不少史實,如宋時避諱的情況(卷二),宋祁、王禹偁、張齊賢、李昉、顧況等人的軼事,以及烏幘用料的變化,鴟吻、驛券、大名府、文思院的來歷等等,仍足資參考。卷四談的“三十六心相”,卷五分文為兩等,卷七論詩人的詩句與個性、氣質的關系,卷八論文與人的關系等等,有自己的見解,不乏精辟之論。全書重在記實敘事,短于人物刻畫,語言因所記內容不盡一致,大多較樸實。少數條目所記人物口語以及打油詩,亦平易可觀。如陳執中作相,人以“不學無術”竭力攻之,但皇帝以“不欺主”,仍予以重用。他拒絕女婿求官的話:“官職是國家的,非臥房籠篋中物,婿安得有之?”言雖短而意實深,富有個性。

吳處厚 ·國學 ·6.4萬字

最新章節 第12章 2015-12-27 05:06:20
世無匹
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清代白話章回小說。16回,分風、花、雪、月四卷。無名氏撰;題“古吳娥川主人編次”。每回后有題“古吳青門逸史(或青門逸客)”的點評。又有學憨主人的《世無匹題辭》。有坊刻本流傳。此書為《生花夢》的二集。第一回有類似話本入話的一段文字,寫江寧秀才權一庵忘恩負義,終遭報應的故事。正文則敘述明初干白虹救危濟困和陳與權以怨報德的經過。廣東南雄干白虹性格豪邁,仗義疏財。一日雪中救活凍餒幾死的淮南書生陳與權,并供他讀書,成家,為他花費萬金捐買監生、舉人,又因替他報仇而自遭流放。但陳與權不思報答,反而趁干白虹流放在外,趕走其妻金麗容和幼子干浚郊,侵吞了干家的全部財產。浚郊成年后千里尋父,在京應試,進士及第。又賴干白虹義弟曾九功之力懲辦了陳與權。干氏父子得以還鄉,合家團圓。作品通過干、陳二人的恩恩怨怨直寫人心善惡和世態炎涼,以達到“使人勇于為義,速于去非,知善之可嘉,惡之當改,人人做個忠厚長者”(第一回)的勸戒醒世目的。盡管小說對世情的描寫還失之膚淺,但在藝術上確有可觀之處,尤其在人物刻畫上,時有生動、形象之筆。

娥川主人 ·國學 ·9.4萬字

最新章節 第17章 恩怨分明賢太守掛冠歸去 賢奸報復小翰林衣錦還鄉 2015-12-26 22:45:42
青烏經
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《青烏經》風水奇書,主要講風水堪輿尋龍之術,歷史上影響巨大,以致“青烏術”也成了風水學的另一名稱。傳說“青烏”原本是中古代堪輿家的名字,叫“青烏子”,商周時期人。《列仙全傳》載:“有青烏公者,彭祖之弟子也。身受明師之教,精審仙妙之理,乃入華陰山中學道,積四百七十一歲,十二試之,有三不過。后服金液而升天。”青烏子后來創立了風水之術,認為祖先墳墓位置的選擇會影響子孫后代的命運。因此,青烏子被認為是中國第一個風水先生,風水堪輿行中的人也把青烏公奉為祖師,而堪輿術也由此稱作“青烏之術”。有說青烏子是秦國的樗里子,據【史記·索隱】甘茂居渭南陰鄉之樗里,號樗里子。但又說甘茂是戰國中期秦國名將,下蔡(今安徽鳳臺)人。曾就學于史舉,學百家之說,經張儀、樗里疾引薦于秦惠文王。僅一字之差,其中“樗里疾”是否就是“樗里子”之誤呢?此說存疑。也有說青烏子或為漢時人的。在《青烏序》中,就認為青烏子是漢時人。反正古代風水史話很多,很難考證哪個說法更準確。考究無結果,最后只能說是史失其名了。今傳《青烏經》是以四言歌訣的形式寫作,很可能就是《宋史·藝文志》著錄的《青烏子歌訣》。它是古人對環境認識的經驗總結,反映了古人對宇宙自然規律的一種認識,屬于非物質文化遺產的范疇。

樗里子 ·國學 ·1032字

最新章節 第2章 2015-12-25 10:18:50
樂論
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三國魏阮籍作。《樂論》繼承孔子以來儒家的音樂觀念。中國古代樂論正統思想的核心是“和”。《禮記·樂記》中說:“樂者,天地之和也;”宋代理學家程頤概括的更為明確:“禮只是個序,樂只是個和。”這個“和”并不單指狹義的和諧,它包括音樂的性質,音樂美的標準以及音樂的社會作用等等。而且儒家的論樂總是與禮相提并論的,只有禮樂同施,人與人的關系才能相親相敬。阮籍在《樂論》中完全繼承了這種觀點,他認為孔子只是開個頭,并未舉出大概,而他卻要細加考察。首先他指出“和”是音樂最高的審美標準,也是圣人、先王制樂的準則。只有合于這個標準,才能實現“移風易俗”的社會功能。在“昔者”與“其后”的比較中,他推出雅樂是“正樂”的范本,因為它“使人無欲,心平氣定”,甚至使孔子在齊聞《韶》,竟然“三月不知肉味”。最后歸結為“圣人之樂,和而已矣”。儒家之所以這樣推崇“平和”及雅樂,因為它符合儒家最高的道德標準——中庸思想;雅樂的內容多以演述文治武功為主,有利于維護統治者的權威。所謂“禮樂正而天下平”,就是要求禮不能逾其制,樂不能失其聲,這樣才能尊卑有序,定象平心。阮籍甚至認為,禮樂雖然與時俱變,但“和”的準則卻不能改,只要“改其名目,變造歌詠”就行了,其結果必然把雅樂引向公式化概念化的死胡同。與雅樂相對立的是淫聲,這是傳統音樂思想家所摒棄的“邪音”。值得重視的是,《樂論》正視淫聲是衰末之世的音樂,“樂廢則淫聲作”,而且這種音樂來自現實,題材廣泛,為“百姓”所“安服”。《樂論》說它“取于近物,同于人間;各求其好,恣意所存;閭里之聲競高,永巷之音爭先;兒童相聚,以詠富貴,芻牧負戴,以歌貧賤;君臣之職未廢,而一人懷萬心也。”淫聲雖然違背了和的宗旨,其感染力卻遠遠為雅樂所不及。

阮藉 ·國學 ·1953字

最新章節 第1章 2015-12-21 10:20:49

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