舍利弗白寶來菩薩言。仁所來處剎土何類本愿。何如無極國土。寶來答曰。無極國土為何如耶。舍利弗言。無極國中悉皆菩薩。無有羅漢異種雜人也。一切所有皆是七寶。寶來言。我發(fā)愿以來所度不逮。不愿無極國土所有也。法無起處豈有思想。一切剎土有起愿者。今復(fù)逮見無極想愿。舍利弗言。仁者來時(shí)赍持妙華。貴其珍琦不亦想乎。答曰。是華無形但以是主。而于竹園以法授之耳。又舍利弗。見佛像者為作禮佛道。威神豈在像中。雖不在像中亦不離于像。但有想者謂有威神。觀之了無所有也。愿者譬如忉利天上有華名拘耆。諸天莫不愛樂者。菩薩以法為一切導(dǎo)眼目。道本所有但以意作法器耳。舍利弗言。意者獨(dú)有主耶。寶來曰。意者與諸法合。諸法與意合。道者無主。以無起作主。是故為法器也。又謂舍利弗。汝見化未。曰見之。寶來曰。化道在何所。從何所來。去至何所。舍利弗言。化無處所。寶來言。何知為化。舍利弗言。但見化成時(shí)不見本末故名為化。寶來曰。是故無所有也。舍利弗言。見者為到見乎。無所見何等為見。寶來曰。諸想如化是為見。未起法如化未來法無名是為見。無造法未作法是為見。無有造化者但作無名之想是為見。怛薩阿竭作無造之作是為見。舍利弗言。于是見中有往來無。寶來言。無往來者以故為見。設(shè)有往來者是不為見。是為倒見也。

舍利弗問。寶來言。乃有斷輪門者無。寶來曰。薩婆若者已見無形之門。是為已斷輪門。已空可致脫無脫者可致于空。譬如空無所不入。何以故。都無有處用。是故無所不入用。脫于本故其輪不轉(zhuǎn)。曇摩菩薩語。寶來言。諸新學(xué)者我欲皆使逮得是法。寶來曰。欲得空定者當(dāng)行九法。一者當(dāng)定十方人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心不起。是為定。三者視五道勤苦悉欲脫之。是為定。四者于癡逕中不起吾我。是為定。五者視諸不明悉欲令明。是為定。六者所作功德悉令不失。是為定。七者視十方人皆等。是為定。八者觀當(dāng)來過去諸可意生勿復(fù)作識(shí)。是為定。九者使諸佛剎人悉志菩薩意不動(dòng)轉(zhuǎn)從是疾得三昧。是為定。彌勒菩薩白佛言。今在會(huì)者。誰不發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。佛語彌勒。昔沙河樓陀佛時(shí)。我初發(fā)意為垢所蓋不得大慧。但聞菩薩謂發(fā)意當(dāng)?shù)闷涮幰病５肟詹坏蒙茙煛２坏脻a和拘舍羅。遠(yuǎn)離善知識(shí)為欲王所欺。意著不斷失波羅蜜。沒六十二劫后與法自然佛會(huì)。斷我諸疑逮得本無。立于空中諸根即斷。見于慧門得無動(dòng)之形。從是轉(zhuǎn)行便斷法輪。便從正覺受是三昧。雖六十二劫發(fā)意于法無益。后與法自然佛會(huì)。便得大樹乃更發(fā)意。發(fā)意時(shí)有九十億人。俱共發(fā)心求阿耨多羅三耶三菩提。

彌勒菩薩白佛言。初發(fā)意者有幾法。佛言有九法。一者遠(yuǎn)離眾會(huì)常志寂靜。二者得善知識(shí)從受法不失。三者遠(yuǎn)惡智識(shí)不與從事。四者常遠(yuǎn)離五事。一者惡沙門。二者惡婆羅門。三者惡黃門。四者惡牛惡馬。五者蛇[蟲兀]毒蟲。此五者不當(dāng)與從事。未得道頃令人入泥犁。以故當(dāng)遠(yuǎn)之。五者初發(fā)意求羅漢辟支佛心者當(dāng)遠(yuǎn)之。當(dāng)覺諸魔事不當(dāng)與共事也。六者但夢中見佛說深法。七者但為法發(fā)意不在飯食。八者不當(dāng)數(shù)聚會(huì)有所悕望。九者當(dāng)?shù)刃挠谑降刃挠谌痢Ｖ居鹱豢植朗菫榫欧ā７鹫f是時(shí)六萬愛欲天子。皆得是三昧。諸天飛在空中悉言。善哉善哉。得聞是法福德無量。彌勒菩薩白佛言。是諸天子得聞是法。自持功德持佛威神耶。佛言。是諸天子今聞是者。宿命已事二萬佛。供養(yǎng)舍利如須彌山。雖有是福無益于泥洹。今聞是三昧起壞前福。所以者何。前世所殖福皆有生滅。今是三昧以空壞有。彌勒又言。聞是三昧者。后得無復(fù)壞滅耶。佛言。是三昧終不可壞。所以者何。三昧無名處。無想處。無念處。無形處。無識(shí)處。無威神處。無有結(jié)行求脫處。三昧清凈是不到彼彼不到是。無有愿想非想處。無有造作。于化無有形處。無生死斷無斷處。但有名。但有響。但有開慧之處。慧無所到。無作器。是故不可壞。不可滅。無色處。于欲無作識(shí)處。無起行處。不受眾味。無有形。無出無入。無生處無應(yīng)處。寂然無動(dòng)無邊幅不可壞敗。欲壞敗者是大癡根生死之門也。又舍利弗。有五不直不當(dāng)與從事。一者不當(dāng)處法有二。二者不當(dāng)于法有所起。三者不當(dāng)現(xiàn)諸法是非無有名者。四者不當(dāng)于當(dāng)來過去有所見。五者諸法不可斷。是為五。菩薩得是無去無來法者。疾得阿耨多羅三耶三菩提。

須菩提白佛言。若有念苦樂者。則不離于苦樂。是則為二法。菩薩者不中離。不上離。不脫離。不中無所離。于所作遠(yuǎn)無作。是為作所起如幻以幻脫幻。幻中無幻幻中無名。如是亦不從法得度。亦不離法得度。于脫中復(fù)脫。是為無有主但有名耳。于字無知名者。是為法輪斷。舍利弗言。法輪本清凈無所有。誰有斷輪者。寶來曰。不知輪有處者是即為斷。佛言。貪可法者是為生死根。滅法亦為無結(jié)之作也無作之作是為不離作。離貪諸可即為無有斷者。無貪不起是即道無可不可無生不生。無識(shí)不識(shí)無死不死。無斷不斷無遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。諸可不可所住無想。離于無想所念無念。所說無所說。泥洹無滅離于無滅泥洹無形離于無形。泥曰滅盡無所盡。諸法寂然離于寂然。諸法無可不可不有所失。于慧離本非名無想。所明無所明。于明冥無相知者。癡慧無相入者。于道無有得道者。若苦若樂無相識(shí)者。所起無所想。于清凈無難易。所度無有主。所至無相離者。諸法非名離于非名。所度如流水。于名無轉(zhuǎn)者。如是者皆即道也。佛以三昧度如人意。以萬物自莊嚴(yán)。但莊嚴(yán)無形。莊嚴(yán)倒見。莊嚴(yán)諸可意王。莊嚴(yán)是想非想耳。

文殊師利菩薩白佛言。此諸天人來在會(huì)者。有幾所人得是三昧。佛語文殊。今是會(huì)者諸天及人。一切普悉得是三昧逮是功德。悉當(dāng)作佛。當(dāng)受尊決斷于五道。爾時(shí)會(huì)者聞佛所語。八千億諸天及人。悉得無所從生法忍。即升虛空去地三百丈。其身上各有萬億華香。卻乃來下稽首佛足。阿樓菩薩。呵提菩薩。從坐起白佛言。是諸上人飛在空中。身上華香從何所出。佛言。譬如凈帛本自凈潔。在所染之五色鮮好。帛本自凈色本亦凈。二物因緣故得明好。色亦不入帛帛亦不入色。以凈因緣而得發(fā)明。菩薩清凈故致華香。其所因緣亦復(fù)如是。菩薩亦不在華香中。華香亦不著菩薩。諸天及人得斷念想。逮明慧法便有華見。用華凈故因緣興耳。法亦如是。無住者成諸功德。住想行者開生死門。羅漢辟支佛所以由遠(yuǎn)五道者。但用十倒見故。一者見諸功德悉言說者悉為倒見。二者見五道勤苦欲取泥洹。是為倒見。三者見萬物無常欲疾離之。是為倒見。四者求安本自無本。是為倒見。五者知出無間入無處世自無出求之不止。是為倒見。六者羅漢取泥洹時(shí)。身中自火出火亦無處。便起想出身中火自燒者。故知生死不斷。是為倒見。七者本末不可盡而自求盡。是為倒見。八者欲于泥洹滅盡諸惡。不知無主反欲滅之。是為倒見。九者所施與不發(fā)一切人意。但欲法不斷。是為倒見。十者于苦于樂不等凈行言有二法。是為倒見。行菩薩道當(dāng)知是事而疾離之。

佛語阿樓菩薩。摩提菩薩等。今是諸天及在會(huì)人。皆是往昔阿呵耨佛時(shí)人也。今于我前悉莂之者。宿命已于六萬佛所受是三昧。今故于此而莂之耳。卻后我法欲斷絕時(shí)。是等當(dāng)有四十萬人。當(dāng)持法住令不斷絕。然后久久有惡沙門。若壞戒人當(dāng)壞我法。須菩提白佛言。何所菩薩護(hù)法令不斷絕。佛語須菩提是。四十萬菩薩悉住第八已下。于法煩荷之想是。為護(hù)持法令不斷絕也須菩提白佛言。何等為壞法者。愿佛說之。佛告須菩提。若有得羅漢辟支佛。若沙門及天與人。起想煩荷于法求名。壞亂本慧妄增減法。枝掖解說。以偽錯(cuò)真以辯亂道。不惟空慧而務(wù)嚴(yán)飾。聞佛可得志存超獲。不知漚和拘舍羅。而不勤殖德行。為是法賊破我道者也。阿須夷天。潘那提天。提樓尼天。拘屬提天。施那利天。俱白佛言。愿持形壽歸持法者。千億萬劫無休息時(shí)。常令我等得是三昧。佛言。其有德人奉行三昧。如法不失則得佛疾。其有發(fā)意行是三昧者。譬如泥洹天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。有佛在世寶乃現(xiàn)耳。名曰精摩尼珠。有得是珠持著器中。若著手中視之四面。空中在欲得幾日雨。珍寶所向莫不如愿。是尊寶珠不當(dāng)貪惜。當(dāng)雨三界普令獲寶。是三昧者德亦如是也。羅閱只王白佛言。佛者尊祐世之。大導(dǎo)。常有大慈救濟(jì)十方。愿以寶珠雨我國界。得令人民普得福利。佛則時(shí)笑神光煒燁。阿難整服前白佛言。佛不妄笑。愿聞其意。佛語阿難。見是王不。欲得泥洹天上寶珠。雨羅閱只使普富饒。不知寶來三昧已得是寶也。佛語王言。寧見人民百日不食。普得安隱以法為味。又諸女人化為男子。是法之利不亦大乎。王心歡悅即脫珠寶。以散佛上及菩薩上。化成華蓋列在空中。其間悉有百千音樂。王倍踴躍忘食之想。王白佛言。是花蓋者從何而出佛言。從無處出。又問。無處從何出。佛言。從無所起來。又問。無所起從何所來。佛言。從無所生來。又問。無所生從何所來。答曰。從不動(dòng)來。又問。不動(dòng)從何所來。答曰。從無造來。又問。無造從何所來。曰從無名來。又問。無名從何所來。曰從無生來。又問。無生從何所來。曰從無音來。又問。無音從何所來。曰從無二來。又問。無二從何所來。曰從無形來。又問。無形從何所來。曰從自然來。又問。自然從何所來。曰從化來。又問。化從何所來。曰離于化來。又問。離化從何所來。曰離于不化無相知處來。又問。無相知處從何所來。佛言。以是故為諸法也。王聞佛語倍大歡喜。白佛言。此諸菩薩從遠(yuǎn)方來。愿悉請之明日到宮。佛即許之皆受其請。王即還宮莊嚴(yán)供具。俠道施帳幢幡粲麗。宮中皆以珍寶作座。夫人采女齋戒盡敬。明日文殊及寶來等。與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰。今諸上人宜于前入。諸菩薩言。于慧無處于意無形。于念無想。于法無所施。所施不離道。已斷于法輪。于法無念想無多少。如是者故為尊多入于權(quán)。于薩蕓若無相知者。已被法鎧于三昧無增減。是則為尊故宜處前。寶來菩薩答曰。今諸上人年耆德高。以故為尊宜在前入。諸菩薩言。我等之年亦如枯樹。根本已死無有華葉。鮮于蔭覆于世為薄。仁者雖幼入慧甚深。譬如寶樹益世弘多。以故為尊故宜在前。既皆入宮就座而坐。諸天在上以樂樂之。王使夫人及諸采女。燒眾名香進(jìn)奉供具。飯食畢訖王問寶來。我今欲得見十方佛。當(dāng)行何法而得見之。寶來曰。欲見諸佛。當(dāng)行九法。一者視十方佛與是無異。二者當(dāng)視道無有徑。三者視一切人無有脫者。四者當(dāng)視飯食如化所見。五者當(dāng)知五陰無有識(shí)想。六者當(dāng)知六情觀之如幻。七者當(dāng)知所觀但是倒見。八者于法中大施與。九者當(dāng)知所施無所施。是為九也。空其意等所視無彼此。志寂然得凈定。無所見則普見佛。爾時(shí)贊寶來曰。快哉快哉。審如所說。佛說頌曰。

常當(dāng)愿是劫所生常遇尊

從受大智慧常除愛欲根

不貪亦不嫉惡意不復(fù)生

乃于無數(shù)佛得聞是三昧

入于三千剎常行尊三昧

不于一切人所有諸珍寶

法不從五陰亦不離其處

從觀得脫名一切皆如是

從觀得歡喜發(fā)意無所生

其處已如是故為天中天

若在三界中不生亦不死

泥洹及泥曰一切無有是

意不當(dāng)邪念所行作非法

若在三界中持心令不起

音響有還答內(nèi)外悉相應(yīng)

不起悉寂然諸法亦如是

三千諸佛剎名字悉如是

無聞亦無見非法所當(dāng)議

三昧不挍計(jì)以數(shù)持作多

慧者解是言得佛無常處

法者悉清凈曠大無有雙

常作無邊水所載蔽三千

意愿陀鄰尼發(fā)意無有前

法者已如是一切當(dāng)奉行

我念求法時(shí)從來若干劫

志意常棄家于欲無所求

常依善知識(shí)得立正法住

是時(shí)于大會(huì)得聞尊三昧

悉意大歡喜即住虛空中

去地百卌丈叉手在佛邊

今坐諸菩薩受莂亦如是

其意增歡喜得聞諸三昧

便從一佛剎飛到諸佛前

不動(dòng)亦不搖震動(dòng)諸剎中

龍王大歡喜即雨萬種香

化為諸水池上到三千中

華香自然來亂風(fēng)自然生

百種諸音樂悉住于空中

于是寶來菩薩問文殊師利言。今此香花從他剎來。及諸音樂來在會(huì)中。為佛威神。將菩薩力耶。文殊答曰。佛及菩薩得力神變皆不可見知是樂者無名之樂。有所在處法音無名處。若樂是樂處。所有如化是樂。無二法是樂。于羅漢辟支佛悉欲度之是樂。所見異道悉欲令得佛是樂。所度無有主是樂。一切處無所無所起于三昧無煩荷是樂。一切處無有名是樂。諸所有皆。如化是樂非音處無所生處是樂。法所施無所施是樂。大千剎中無常處是即樂。一切人令得。信無所得是其樂。當(dāng)來過去現(xiàn)在三處盡無所盡是樂。令還本無所見是樂。見法輪是為無所見是樂。三千剎中一切等是樂。十方三千樹法之藏是樂。十方剎但有名是樂。色欲合是樂。于名字無有主是樂。無邊幅一切寂是樂。一切明與冥合是樂。諸所行不失戒是樂。諸所念不離三昧是樂。虛空寶度無極是樂。諸慧覺無有處是樂。諸所可是樂。一切決無受者是樂。三界中無與等是樂。貪于法不惜命是樂。一切明令復(fù)明是樂。諸所有但倒見見正者是樂。布施無所悕望是樂。意無極作大船師是樂。無邊園脫無極是樂。意寂靖是樂。無所定是樂。諸三昧門無倒者是樂。亦無聽亦無聞是樂。諸所念非政意是樂。一切人無脫者是樂。諸所度譬若幻是樂。初發(fā)意三昧俱是樂。諸菩薩所從來無有處是樂。諸菩薩在意生到十方是樂。非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來。欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。寶來菩薩說頌曰。

文殊師利意慧尊無有前

所施弊三千其智莫不尊

威神所施行悉除三千中

諸樂無所欲但為不脫施

法樂為最大于化無度者

所施樂法與若空無度者

法與樂俱行無有過是寶

所樂不有主若空無處所

深入諸微妙曉了一切人

使之得大法斷滅勤苦根

一切世間人悉有意不解

以法為覺意以慧救一切

佛爾時(shí)遙為寶來菩薩。說頌曰。

離空非想是想非空于法不起

即為是起常當(dāng)軟意凈無所有

色欲同合無相入者所說無形

不離有形因法如夢所可無底

是寂離寂無離不造眾法無主

所可如化都無所受法無所舍

所作到見一切皆然非色離色

是色不離其法如色其處如是

非音是響無聞不見不聽不觀

所有如是于化無名自言為是

法無是計(jì)所度如是于幻無見

所見離見離貪諸欲非法所儀

于欲無垢不著無離如是諦見

無有見者于凈離凈十方無造

所可若實(shí)如化無主

寶來菩薩知佛所說便于宮中。說頌曰。

疑本不解謂法皆然本無常住

疑慧如是于想無勞識(shí)念無苦

舉名住字非求法者于本不爾

不還不是所可無可遠(yuǎn)離無可

脫生無滅是即為滅于滅無想

是為非滅于法無生亦不想成

所以者何諸法皆空亦不求言

我離泥洹所以者何本末凈故

不盡十方舉之為證有言是我

是即為證不當(dāng)遠(yuǎn)念念于十方

法無二法即得無名法非思想

可當(dāng)逮者起行如是不見尊法

要當(dāng)解慧于妙不恐深行不主

可謂滅門

寶來菩薩問文殊師利。今在會(huì)中新發(fā)意者。我欲使得無極法。當(dāng)何以致之。文殊答曰。于想無作即得無極法。又問。何謂無想作者。文殊言。當(dāng)逮九法寶。一者意無處所是即寶。二者觀法無主是即寶。三者不見有當(dāng)來過去是即寶。四者于法無有造作者是即寶。五者所施但施經(jīng)法是即寶。六者見五道勤苦于其中不轉(zhuǎn)是即寶。七者所覺不遠(yuǎn)漚和拘舍羅是即寶。八者直見諸法不處法有二是即寶。九者到于泥洹亦如化是即寶。是為九法寶。于是文殊師利說偈曰。

于可無所欲所住無常名

若空無有垢佛笑無不可

笑空不離末如本無笑者

已住諸法名一切皆如笑

本末皆自然無有往來者

笑者有還報(bào)不還亦不笑

法者皆是一已笑便有二

于二無名字是故為是尊

所笑無所著但為眾法施

所動(dòng)無所動(dòng)是故無上尊

笑者無還報(bào)一切無有主

其笑不離本是故天中天

笑者無所起但為倒見耳

于法悉寂然寂者本無故

笑者不離化以化大施與

于化無舉名是故乃為法

于法無有是但為不脫施

所脫不為脫佛者亦如是

故于大會(huì)中議度無度者

于法作施與無有與比者

舍利弗問寶來曰。欲使十方一切學(xué)者。皆得總持諸陀鄰尼。修行何法當(dāng)?shù)弥轮殎碓弧．?dāng)行三十二法寶。一者欲使一切未發(fā)意者皆當(dāng)度之如化無礙。二者未發(fā)無上正真道意者皆令住正法。三者視三千大千剎土等無異。四者若住限者令遠(yuǎn)離眾欲在于慧門。無動(dòng)無轉(zhuǎn)得至泥洹。五者人說有天無天志不動(dòng)還。六者志道堅(jiān)固意不怯弱。七者一切無來受生者。視當(dāng)來過去無有二。八者觀諸三昧禪寂然無處所。九者諸所度無有主一切從空致空。十者三千大千諸佛我悉從受法。十一者他方剎土敢有來聽經(jīng)者悉令得決。十二者諸佛剎土所有華香。來者亦不喜不來者亦不求。十三者諸發(fā)意者使得法住。十四者當(dāng)來過去意無增減。所以者何。知本無二故。十五者悉欲令十方蜎飛蠕動(dòng)奉持禁戒終無毀犯。十六者無有邪念在于十方。轉(zhuǎn)意還本則向慧門。十七者無所不忍常無邪恨。十八者從觀至觀無有度者。十九者如本無住無常住處。二十者所度無有主如空無念想。二十一者于慧作施與無有舉名者。于欲無所著便從是得脫。二十二者所說不離對因作施與故。于大國眾中度無脫者。二十三者于無數(shù)剎飛到他剎。在諸佛前無所掛礙。二十四者視諸剎等無得脫者。二十五者凈癡同合本凈無異。二十六者住大千中主作橋梁勸進(jìn)未覺令冥見明。二十七者于大海中作大船師。渡諸群生無有厭極。二十八者作無邊蓋閉塞眾垢。二十九者作無極惠不離十方。三十者作大慈哀苞潤一切。諸未度者悉當(dāng)度之。故號之曰天中之天。三十一者常行等心無有偏適救濟(jì)無雙。故號無上尊祐。三十二者菩薩所說不離經(jīng)法。遍大千剎中莫不等聞。是故空中自然生華。是為菩薩三十二法寶。于是寶來菩薩說頌曰。

十方普如化一切皆無常

真法正諦寂演說度眾生

有想不離想一切實(shí)本空

若華未施葉其色不可當(dāng)

一切所眾欲立之可意王

諸寶無上尊號為天中天

故于大會(huì)中議度未脫者

其本無常住故字十力尊

一切為倒見世間謂之冥

所可若如化能脫十方中

虛空無常處佛藏悉在中

以脫無脫者故教十方人

十方諸佛剎合之為一國

自然眾大會(huì)悉滿十方中

佛者一切覺笑不離其容

不離黃金色以示未脫人

十方為作導(dǎo)意不離法王

所施無所施華布于十方

金色大蓮華遍滿諸空中

起想而作行不住諸天中

文殊師利意曠大無有雙

使得道莂者住在虛空中

寶來慧意尊光明遍宮中

可意諸天人悉得到法門

十方諸菩薩感動(dòng)諸剎中

今會(huì)諸天子得聞是尊經(jīng)

徹見諸一切乃到可意宮

化為交露坐萬種天華香

聽受諸三昧坐觀大眾中

諸來宿功德發(fā)意供養(yǎng)尊

道者不直見所有皆如是

諸脫無有數(shù)三界不可極

文殊師利菩薩問寶來曰。眾音如化所作法無想。亦不可盡故有自然。當(dāng)以何脫之。寶來答曰。有九法寶。一者自然無處亦如化。二者諸法無處亦如化。三者當(dāng)來無處亦如化。四者諸所有世處亦如化。五者觀過去處亦如化。六者觀見諸法如幻耳。亦無有處亦如化。七者所見無處亦如化。八者得道無脫處亦如化。九者得于泥洹本無住處亦如化。是為九法可得脫慧。文殊又問。過于泥洹皆亦自然。誰為是化本者。誰是化主者。化為有本無化有所。起處無道為有處無。寶來答曰。有九法知化無處。一者非道無處是則化。二者化非處無想是則化。三者化者無起化處無處是則化。四者非常名無有盡時(shí)是則化。五者化處無處是則化。六者于道無想是則化。七者化者于起無起是則化。八者化者于諸欲無有處是則化。九者化者于所度無所處是則化。是為九法知化本。于是文殊師利。又說偈答曰。

十方無化者化化無有形

一切無常寶是故為化主

道者不化得亦不離其處

所說無常形自然在其處

諸寶從化得本離從無有

其本同化生是故人中尊

欲者從化起法本無有是

化而住五道無有見化主

生死及五道與化不相連

以世貪不斷故現(xiàn)正覺耳

如來及化主十方尊無極

持化大其世世間無知者

法輪無色轉(zhuǎn)于化無轉(zhuǎn)者

系色有思想深法無轉(zhuǎn)者

想色化十方莫不受法者

所施大智慧世間無說者

諸欲及羅漢不逮覺是寶

故于眾會(huì)中廣說無二寶

智慧不可極光明最無有

十方作橋梁所說無有二

十方諸佛剎悉令為平等

亦不使其人發(fā)意有異心

十方諸法園一切法度垢

亦不從世間于法無脫者

于惠無有脫不見往來者

于寂復(fù)見寂明中復(fù)見明

法者非慧得自然本無是

慧冥俱同合故無相識(shí)者

癡慧不同合其慧眾冥明

所施但為法如華在高山

諸惡不可極色欲不可盡

泥洹及生死一切皆如是

十方諸佛慧無知無覺者

所以見凈法故言世無有

曇摩菩薩。復(fù)問寶來菩薩言。于化無起離誰為成主者。泥洹不生滅不遠(yuǎn)五道。當(dāng)來發(fā)意轉(zhuǎn)住法輪凈無諸垢。一切眾生誰為度者。寶來答曰。快哉所問。欲決一切生死之根。乃如是乎。菩薩有九法寶。一者于化化主無主。二者于泥洹與生死初無相知者。三者于生死于滅無滅。四者一切天上使不還生無生處。五者當(dāng)起意未起意如處住。六者三千大千佛剎觀了無得度者。七者于念無起處。八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜。不取泥洹意亦不嗔。所以者何。諸法無處故。九者隨愿取羅漢我悉令發(fā)意。若有發(fā)意求愿者。不令復(fù)還不起諸生無有還愿。是為九法。又說偈言。

于可無不可于欲無所欲

所度無見者法轉(zhuǎn)無常處

慧者無所說因度無往者

故見大正法世之最無有

道者無常名故為十方寶

以得無得者生死無有道

四馬不可盡可意無有足

世間悉樂之不舍不得道

畏生無有脫不畏無脫者

生死當(dāng)舉名立之為五道

有報(bào)無答者可謂為是法

法者本無二所有諦以覺

無邊亦無幅無極不可計(jì)

本際如影響無有往來者

于起無所起法無諸欲者

生死本無處生死化如是

于凈無有凈于垢無有垢

悉為十方人斷絕諸五道

凈意若如水一切無瑕垢

青黃及白黑悉得見其形

諸法不可呵即得無上寶

吾我及與人世間無得者

不住無住諦所有諦如是

所覺無所見世間諦如是

不度無不度世時(shí)誰不有

十方立正覺悉得無上寶

曇摩菩薩問寶來菩薩言。欲使十方諸天人民。自然皆令得如其處。當(dāng)行何等法得致之乎。寶來答曰。有六事得逮是法。一者聞知是會(huì)時(shí)是即為寶。二者得聞是經(jīng)是即為寶。三者逮本功德。是即為寶。四者得聞是經(jīng)法者。悉得六萬三昧。是即為寶。五者已得六萬三昧。欲十方人發(fā)無上意。是即為寶。六者皆使十方悉得會(huì)于佛樹。是即為寶。說是經(jīng)時(shí)。九十億菩薩。六十七億諸天人民皆得無所從生法處。九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動(dòng)。諸天于空中大作伎樂。諸龍阿須倫。皆得聞見是深三昧。阿難正衣服。長跪白佛言。是名何經(jīng)。云何奉持。佛語阿難。是名為無極寶。當(dāng)奉持之。佛說經(jīng)已。諸天人阿須倫人非人皆歡喜。各前為佛作禮而去。