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道法心傳

道法心傳

元王惟一述。道教經書。一卷。內容主要為以易理陰陽八卦解釋道教心法，認為夬卦五陽生，乾卦六陽數足，神氣必合，必待震動以施號令，故陽極則陰生。剝卦五陰生，坤卦六陰數足，皈根復命，保氣養神，陰極則陽生。周而復始，生生化化之道，未嘗間斷。收有萬法歸心圖、先天元精圖、先天元氣圖、先天元神圖、歸根復命圖、雷霆得中圖、陰陽變化圖等。為研究元代道教思想史的參考文獻。收入《正統道藏》正一部。

隱身新娘（英文版）

隱身新娘（英文版）

《隱身新娘》講述主人公——美麗的麥娜在與畫家馬克舉行婚禮前夕，迷戀麥娜的斯托里茨企圖用卑鄙的手段讓這對有情人解除婚約。同時，拉茲城出現了一些奇怪的現象，一個隱身人給整個城市帶來陰影。不過不管過程如何坎坷、如何神奇，這對有情人終成眷屬。故事情節跌宕起伏、引人入勝。

傅青主男科重編考釋

傅青主男科重編考釋

內科雜病著作。清傅山（青主）原著，何高民編考。編者認為，《傅青主男科》一書是后人據傅氏《大小諸證方論》中“雜癥方論”及“小兒科方論”等內容所編纂。但原著卻將傅氏“兩臟同治”、“兩病同治”等重要臨床經驗撰于該書有關的不同門類，遂予考證，并以所編《大小諸證方論》為藍本，參校王道平序以及《石室秘錄》等刊本，將原著25門予以增刪歸類，重新編次。又于每門病癥之下，酌加注釋。1987年由山西科學教育出版社出版。

佛說首楞嚴三昧經

佛說首楞嚴三昧經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

陸九淵集

陸九淵集

中國南宋心學（陸王學派）著作。陸九淵長子陸持之于1205年編成《象山先生全集》28卷，另外集4卷。南宋開禧三年（1207）高商老刊于郡庠，南宋嘉定五年（1212）袁燮刊刻于江西。此后版本主要有明正德李茂元刻本、明嘉靖王宗沐刻本、清道光金溪槐堂書屋刻本等。1980年中華書局以上海涵芬樓影印嘉靖本為底本，參照其他諸本而校訂、標點、匯集為《陸九金集》。陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋或象山翁，學者稱象山先生，中國宋代哲學家。撫州金溪（今江西臨川縣）人。青年時代，立志習武，反對金兵侵擾，后曾任靖安、崇安縣主薄、國子正、奉議郎知荊門軍等。1175年就治學方法等問題，與朱熹等人辯論于鵝湖寺。其后又鎮壓過農民起義。一生以講學、著述為主。主要著作是《象山先生全集》。《陸九淵集》共36卷，包括書札、奏表、記、序贈、講義、策問、語錄等。

老子道德經河上公章句

老子道德經河上公章句

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

練兵實紀

練兵實紀

中國古代以軍事訓練為主的著名兵書。明代戚繼光著，成書于隆慶五年（1571年）。共9卷，附雜集6卷?，F存有明刻本，清代以來有眾多的抄本和刻印本，多種叢書亦收錄。全書可分為練卒和練將兩大部分。正集一至四卷為練伍法、膽氣、耳目和手足，側重單兵訓練；五至八卷的場操、行營、野營、戰約和雜集中的《軍器解》、《車步騎營陣解》則為營陣訓練。通過訓練達到“聯異為同，聚少成多，合寡為眾”，“萬人一心，萬身一力”，以取得“防身殺賊立功”的實效。該書反映了在當時的作戰對象和火器大量使用的情況下編制裝備的改進，即車、步、騎、輜各營配備較多火器。同時，反映了練兵方法的革新，即訓練步兵、騎兵、車兵和銃手、炮手等配合作戰，以發揮各種武器的威力。這具有時代的特點。作者認為：“練兵之要，在先練將?！睍邢到y地闡述了將官的品德修養，戰術和技術修養，以及養兵、練兵、用兵必須遵循的原則和方法。作者還主張興辦“武庠”，訓練將官，并放到實戰中鍛煉，以培養深諳韜鈐的良將?！毒毐鴮嵓o》總結了明代的練兵經驗，且文字通俗，便于官兵“口念心記”，掌握運用，對當時邊備修整，保持安寧起了重要作用，而且也為后世兵家所重視。

大乘理趣六波羅蜜多經

大乘理趣六波羅蜜多經

凡十卷。唐代般若譯。今收于大正藏第八冊。略稱六波羅蜜經、六度經。內容講述護持國界及菩薩所修六波羅蜜之法。計分十品：（一）歸依三寶品，（二）陀羅尼護持國界品，（三）發菩提心品，（四）不退轉品，（五）布施波羅蜜多品，（六）凈戒波羅蜜多品，（七）安忍波羅蜜多品，（八）精進波羅蜜多品，（九）靜慮波羅蜜多品，（十）般若波羅蜜多品。據貞元新定釋教目錄卷十七載，初時，有大秦寺之波斯僧景凈，依據胡本，將本經譯為七卷本。然因景凈不識梵文，又未諳佛教義理，故所譯與原經出入甚鉅，般若三藏遂于貞元四年（788）十一月依據梵本，重譯本經。注疏本經者，有智通之六度經疏十卷、六度經義例訣、六度經義目各一卷、超悟之六度經疏四卷等。

周易參同契解

周易參同契解

道家著作。3卷。宋·陳顯微撰。顯微字宗道，自號抱一子，淮陽（今屬江蘇?。┤?。嘉定端平間（1208～1236）道士。是書為其弟子王夷于端平元年（1234）所刊。卷內不分章節。書中次第，悉依彭曉之本，其“鼎器歌”一首，亦從彭本附于卷末。書中所解，于內丹闡發較詳，故在諸注解本中頗有特點?！端膸烊珪偰俊吩u：“以其詮釋詳明，古《參同契》諸注之中猶為善本。故存備言內丹之一家，猶經解之中錄吳澄諸書之意云爾。”

外經微言

外經微言

養生著作。原題岐伯天師傳，陳士鐸述，實為后人托名之作。撰者與成書年代已無可考。原書目錄始見于《漢書·藝文志》。全書分為9卷81篇，正合《黃帝內經素問》卷篇數。分述養生、經脈、臟腑、陰陽、五行、四時、運氣、病因病機及治則等內容。所論與《內經》相承，亦有不同之處。其中有部分養生專篇，如命根養生篇，論述了養生之道首要慎精，精動由于心動，心動之極則水火俱動，因此安心才能利精；紅鉛損益篇，論述了方士采紅鉛以接命之理；善養篇，論述了調四時則病不生，不調四時則病必作，及養陽而不損于陰，養陰而不損于陽。書中所論，簡明扼要，對于中醫學術研究和理論探討，有一定參考價值?，F有清精抄本，1984年中醫古籍出版社影印本。

金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論

金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論

全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第三十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行愿、勝義、三摩地等三門，記述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以三摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依三摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以后之著作。

蘭室秘藏

蘭室秘藏

《蘭室秘藏》，三卷，元·李杲撰，刊于公元1276年（元朝至元十三年）。書名“蘭室”，取《素問·靈蘭秘典論》“藏靈蘭之室”一語，表示所載方論有珍藏的價值。全書分二十一門，包括內、外、婦、兒臨床各科。卷上，共六門，首列飲食勞倦、中滿腹脹、心腹痞、胃脘痛，以突出其脾胃學說；卷中自頭痛至婦人門，共六門；卷下自大便燥結門至小兒門，共九門。每門之下，先有總論，其內容是以癥候為主，詳論各癥候的病源和治療原則，然后根據治療原則載列各種處方。其中不少處方為東垣創制，藥味雖偏多，但配伍精當，療效頗高。本書為李東垣代表作之一。

群書治要六韜

群書治要六韜

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

龍舒凈土文

龍舒凈土文

佛教書。南宋居士王日休撰于紹興三十年（1160）。12卷。集錄有關往生西方凈土的經論和傳記等，因作者系龍舒（今安徽舒城）人，故以名書。原為10卷，每卷一章，初敘大意，次分為數篇乃至數十篇，收載有關事跡及修行方法。初刻于紹興三十二年（1162），為十卷。元延祐三年（1316）重刊時增廣成十三卷，明成化十七年（1481）由僧巹點校再刊，改為十二卷。前十卷為王日休所撰凈土文，共十類一百五十八篇。

佛說阿彌陀經要解

佛說阿彌陀經要解

佛典注疏。明智旭撰。一卷。是后秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》的注釋書。據書末跋語，撰于清順治四年（1647）。書分兩段。先依智“五重玄義”法總述經義，即釋名、辨體、明宗、明力用、教相，指出此經以能說所說人為名；以實相為正體；以信愿持名為修行之宗要；以往生不退為力用；為大乘菩薩藏所攝。第二段是依文釋義，分序、正宗、流通三分。此三分又可名為“初善”、“中善”、“后善”。在正宗分中，以“信愿持名”為一經要旨，信愿是慧行，持名是行行；慧行為前導，行行為正修。釋文先舉經文原句，然后逐次解釋。此書有清乾隆十八年（1753）刊本。今僅見于《嘉興藏·續藏》。

孫臏兵法

孫臏兵法

《孫臏兵法》又稱《齊孫子》是中國古代的著名兵書，也是《孫子兵法》后“孫子學派”的又一力作。作者為孫臏，傳說他是孫武的后代，在戰國時期生于齊國，曾和龐涓一塊兒學習兵法?！秾O臏兵法》最早見于《漢書·藝文志》，東漢以后就已經失傳。因此著名歷史學家錢穆曾推測孫臏就是孫武，認為《孫臏兵法》就是《孫子兵法》。1972年，在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土竹簡本的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，才改變了學界的認識。竹簡本是漢初抄本，其中孫臏不以第一人稱出現，所以學界普遍認為此書是由孫臏弟子紀錄而成?，F在分上下兩編，共三十篇。

扁鵲心書

扁鵲心書

宋代竇材編撰于紹興十六年（1146年）。托名扁鵲所傳，故名。此書以重視經絡和針灸療法為特點。卷上介紹“黃帝灸法”“扁鵲灸法”及竇材灸法，在治法上比較強調扶陽，禁用寒涼之劑。卷中論及傷寒、陰毒、勞復、喉痹、虛勞、中風等100余種外感、內傷及臨床各科雜病。卷下除續載部分病癥外，“扁鵲神方”收有94方，分別介紹了其主治和服用法。其中相當數量的方劑不見于宋以前的醫籍，并保留有我國較早的麻醉方劑—睡圣散，頗具參考價值。

醫林改錯

醫林改錯

全書2卷，清·王清任撰。河北玉田人，曾做過清代武庠生，并獲得過千總的頭銜。后來，他專心鉆研醫術，并到北京城開設藥鋪，醫術甚高明，在京城一帶，頗有名氣。后來，他在實踐過程中，逐漸發現人體臟腑在醫療實踐中具有重要意義，但他發現古書上，包括《黃帝內經》在內，對臟腑的認識并不完全正確，他決心加以改正。他認為：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！币蚨鴽Q心對人體內臟進行實地觀察，以糾正古書中之錯誤。后來適遇當時瘟疫病流行，死傷甚多，窮人無力埋尸而棄之荒野，他借此認真實踐和觀察，并繪出內臟圖，最后著成《醫林改錯》一書。書中糾正了古人在人體解剖學上的不少錯誤，其中如對肺臟及氣管的描述，相當精彩、準確；還提到衛總管（實指大動脈）在胸部、背部與諸器官相連的情況，對于胃腸的解剖構造、腹內器官包括肝、膽、胰等臟器的描述，都比較正確，糾正了前人不少錯誤。他在對待古人錯誤的態度上，大膽改革，不因循守舊，受到人們的稱贊。但也因為限于條件，書中還有一些錯誤存在。此外，書中對疾病強調瘀血的病因病理，并提出補氣行氣、活血化瘀的治療原則，自擬一些方劑。這些見解有自己的創見，其方劑經現代研究，對某些病證效果甚好?，F有鉛印本存世。

佛說業報差別經

佛說業報差別經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

寓意草

寓意草

醫案醫論著作。明末清初醫家喻嘉言撰。書成于明崇禎癸未（1643年）。書名含義是指該書寄寓了喻氏對醫學的某些初步的見解。全書共記有喻氏醫論、醫案64則（一作66則）。除開首兩則為醫論之外，余62則為醫案，共記所治患者70余人次，所治病證多為傷寒危證和內科疑難重癥，治多奇中，議論縱橫。開篇即倡導“定議病式”和“先議病后用藥”，詳列病歷各項內容，突出了臨床辨證要點，先議病后用藥這一主張，強調識證辨證的重要性。同時，喻氏在書中的立法處方案例表明，他時時注意據理立法，并顧及用藥前后的病機轉歸。書中對腫脹治法，立下培養（補益元氣）、招納（升納陽氣）、解散（開鬼門、潔凈府）三法。治痢7案，治法各異，尤以“逆流挽舟法”治痢尤為后世樂道陳修園稱此法“可補《金匱》之未逮”。此外，書中運用麥冬、阿膠、生地、人參、梨汁、竹瀝之類的生津養陰藥，對后世溫病學派用藥也有一定的影響。該書現存有明崇禎原刊本，此后的單行本和合刊本尚存有50余種左右。建國后上海衛生出版社曾予鉛印（1958年）。清代光緒年間謝甘澍撰《寓意草注釋》，對喻氏之說有不少闡釋。

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