不朽情缘哪里可以玩

藥學著作。四卷。清·張秉成撰。刊于1887年。本書將常用藥物580種，參照《本草綱目》分為山草、隰草……等24類。每藥之性味功治皆編成一、二聯或三、四聯語以為概括，然后附注文進一步闡解。每藥以一二聯，或三四聯對語簡介主要功治，其下又夾注諸藥之臨床應用要點、炮制、形態、宜忌等。藥物分類仿《本草綱目》，卷首列《用藥法程》，即藥性總論。全書內容簡要，便于誦讀。

·7.8萬字

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修華嚴奧旨妄盡還源觀

全一卷。又稱華嚴奧旨妄盡還源觀、妄盡還源觀、華嚴還源觀、還源觀。唐代法藏述。收于大正藏第四十五冊。本書系祖述杜順之“法界觀門”，題為“修華嚴奧旨妄盡還源觀”（杜書為“修大方廣佛華嚴法界觀門”）。“妄盡還源”意為妄盡心澄，還復清凈圓明之自性、本源，即約觀成之利益而立名者。此觀為圓教之絕對觀門。然關于作者，古來有異論，或謂杜順所作，或疑其真偽，或謂寄顯門。本書之大綱準大乘起信論之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總為二十一門。本書之注釋本有多種，如晉水凈源“妄盡還源觀疏鈔補解”一卷、湛睿“華嚴妄盡還源觀纂釋”五卷等。

·7111字

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龍源夜話

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·2245字

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觀心食法

全一卷。又稱觀食法。隋代智顗述。收于卍續藏第九十九冊。本書教人以觀法受食，成為般若食，顯明空、假、中三觀中道之旨趣，并引凈名所言（卍續九九·五五上）“非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法”為旨趣。

·372字

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朱文公政訓

南宋官箴。朱熹撰。1卷。匯集朱熹與弟子議論時政及為官法規的言論。理學宗師朱熹在繼承孔子學說的基礎上論述為官之道，多有發展和創見，體現了愛民恤民的主張，為研究其政治思想提供了資料。此書由明代彭韶輯出。通行有《寶顏堂秘笈》本，《叢書集成初編》即據以排印。

·1.1萬字

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Peter Pan

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·4.7萬字

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雜病治例

一卷。明劉純撰。劉純字宗厚一字景厚，為當時名醫，咸寧（今陜西西安）人。其父受學于朱震亨。著有《玉機微義》、《醫經小學》、《傷寒治例》等書。本書成于永樂六年（1409）。末附有《蘭室誓戒》四則。劉純承其家學，又從游于同鄉馮庭干、許宗魯、邱克容等人，深受其影響，于是擇其綱要，著為此書。書中分為七十二證，每證均各標其攻補之法。多為相傳口訣，故略而不詳。據浙江范懋柱家天一閣藏本《四庫全書總目》收為存目。

·2萬字

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肯堂醫論

又名《新鐫醫論》。醫論。明王肯堂撰。三卷。肯堂有《證治準繩》已著錄。集平時所積醫論、臨證治驗、雜記心得等編輯成帙，成書于萬歷三十年（1602）。約萬言。卷上首為痘疹發微，論述痘疹病因、病機、預防、診治及辨虛實、驗輕重等；次論小兒驚風，主張隨證施治。卷中為診斷、藥物及雜記等，并載虞天民、龔云林等醫案數則。卷下載三瘧治驗、婦科驗方、七情、肌衄、傷寒發汗解等辨證施治中的若干問題。結合個人心得，論述臨床診斷、辨證、方藥及灸法，內、外、婦、兒等科的數十種證治。參論前人著述和治驗，間附個人醫案。有明刻本（題作《新鐫醫論》），一九二三年《三三醫書》鉛印本。

·2.2萬字

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坐禪三昧法門經

二卷，僧伽羅剎造，秦羅什譯。明治淫欲嗔恚等之法者。第一治淫欲法門。第二治瞋恚法門。第三治愚癡法門。第四治思覺法門。第五治等分行，及重罪人法門。次明四禪四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。

·2.5萬字

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太上大道玉清經

太上大道玉清經，撰人不詳。約出于南北朝。《上清三真旨要玉訣》、《無上秘要》等書已引述此經。今《正統道藏》本十卷，收入正一部。另有敦煌唐抄本殘卷五件。此經乃元始天尊、太上大道君及玉清天諸仙真講說，分為二十品。全書敷演道教義理及科戒道法。書中宣稱「元氣」為大道生化之本，服氣為道法至極。認為「大道元乎虛樸，虛樸散為元氣」；「大道無名，元氣無形」。天地萬象皆為元氣所生，得元氣則存，失之則亡。元氣又分為清濁二氣，「服清氣者活人，御濁氣者殺人」。故經文提出「服日晨氣」之法。其法「朝餐紫華，夕味黃蘗」，服食日中清氣，使流入「雙闕」，令不馳散。據稱此道法是「后圣之戶牖，學真之樞機」，亦為一切萬有之生根。書中又詳載科戒儀式，伏魔法印，宣揚因果報應思想。旨在勸人行善出惡，奉道守戒，濟度群生。

·11.8萬字

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濟一子道書十七種

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·2.7萬字

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大乘密嚴經

大乘佛教經典。簡稱《密嚴經》、亦稱《原嚴經》。全書共分8品，第1密嚴會品，講述佛在密嚴國，為金剛藏等諸菩薩講如來法身常住不變，不生不滅，色、受、想、行、識等一切諸法“但有假名，初無實義”；第2妙身生品，闡述五法、八識、三性、二無我，說明一切世間之物皆非實有，而是眾生“習氣”覆遮心識而生的種種戲論；第3胎生品，講述眾生生死輪回的緣由，認為欲生密嚴佛國當修真實三昧（禪定），善調其心，且不為三昧所縛，使心無所執著；第4顯示自他品，講述世間皆心所現，而密嚴佛國則本采常住，不壞不滅；第5分別觀行品，講述修行密嚴佛國的方法；第6阿賴耶建立品，闡述阿賴耶識本來圓滿清凈，同于涅槃，眾生的迷悟皆以阿賴耶識為因；第7自識境界品，認為諸法無我，亦無“我所”，批判外道對有無的執著；第8阿賴耶微密品，說明一切諸法皆阿賴耶識所變現。本書主要闡述了大乘佛教瑜伽行派的法相、唯識思想，是中國佛教法相宗所本的“六經”之一。主要漢譯本有唐地婆訶羅譯3卷，唐不空譯3卷。

·2.7萬字

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增訂十藥神書

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·5.5萬字

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道德真經注

四卷。初唐李榮（生卒年不詳）撰。李榮，初唐元天觀道士，號任真子，為高宗、武后間人。撰有《道德真經注》四卷。僅存一至三十六章。舊題稱：“元天觀道士李榮注”。書分《道經》、《德經》二經。《道經》末章與《德經》原缺，后在敦煌卷子中發現此書下卷。因書前奏表稱道士臣榮，所以都誤認為李榮是息齋道人，進而認為此書為息齋道人所著。白云齋《道藏目錄詳注》在《道德真經義解》下誤抄為息齋李榮注，實乃錯誤。然《道德真經注》與《道德真經義解》之間存在異端有四：其一，《道德真經義解》分《道經》、《德經》共八十一章；而此書僅分《道經》、《德經》并無章次。其二，《道德真經義解》之旨在于：“常無，欲以觀其徼，常有，欲以觀其微”。認為《道德經》上、下都可以達到一定的極限，掌握它可以得道、治國、修身；而此書之旨闡述：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”。提倡圣人行不言之教，處無為之治。其三，《道德真經義解》認為“非常道，非常名，常者不變謂也”，又認為“谷神不死，神藏于體，猶山之藏谷，故曰谷神”。此書認為：“非常道者，非是人間常俗之道，非常名者，非常俗榮華之虛名也”，又認為“谷空也”。其四，《道德真經義解》多散句，而此書似駢文，如此等等。說明此二書實非一人之作。《新唐書·藝文志》、杜光庭《道德真經廣圣義》及唐末強思齊《道德真經玄德纂疏》對《道德真經注》都有記載和引用，因此學者認定此書為李榮著而于息齋道人《道德真經義解》無涉。后世學者認為此書闡述詳實，對《道德經》的理解、解釋均有獨到之處。為唐以后研究《道德經》者引以為參考。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.7萬字

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清代學術概論

清末思想家、政治家梁啟超總結清代學術源流的著作。全書不列章節，分為33部分。主要記述清代前半期之“考證學”與后半后期“今文學”。前半期又分為啟蒙期與全盛期；后半期又分為蛻分期與衰落期。認為啟蒙期運動之代表人物為顧炎武、胡渭、閻若璩。他們力矯王守仁學派空虛之弊，教學者擺脫宋明理學之羈絆，直接反求之于古經。有1921年商務印書館排印本。作者以進化發展的觀點，以思潮與人物相結合的方法，系統地概述了從明末到20世紀初200多年間學術思想的發展。書中把清代學術思想的發展劃分為四個時期。明末清初為啟蒙期，代表人物有顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元、閻若璩、胡渭等，學術特色在于批判宋明理學的空疏無用，倡導貴創、博證、致用的新學風。

·5.6萬字

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