爾時(shí)金剛藏　　為明此藏識

即密嚴(yán)之義　　告如實(shí)見言

如磁石吸鐵　　常能自轉(zhuǎn)動

如蘊(yùn)車性定　　轉(zhuǎn)動由習(xí)氣

草木土竹等　　及繩以成舍

和合而可見　　身蘊(yùn)亦如是

起尸磁石鐵　　轉(zhuǎn)動如有情

一切皆亦然　　如是蘊(yùn)無我

時(shí)寶手菩薩　　白眾色王言

王今應(yīng)請問　　金剛藏定者

一切諸世間　　所有于眾汝

無覺離于覺　　遠(yuǎn)離諸言詮

相應(yīng)不相應(yīng)　　二種之名字

彼世間所有　　自性云何住

此會諸佛子　　專心咸愿聞

眾色最勝王　　即隨義而問

名相等境界　　一切世間法

為唯是分別　　為離分別有

如其所立名　　是名依何住

金剛藏聞已　　即告色王言

一切唯有名　　亦唯想安立

從能詮異故　　所詮不可得

四蘊(yùn)唯名字　　是故說為名

如名摩納婆　　但名無有體

諸佛及佛子　　說名唯在相

離相而有名　　不可得分別

是故依諸相　　分別有諸名

如匿兔未勿　　假名不可得

于相無所有　　愚夫妄分別

世間亦如是　　離相無有名

瓶衣車乘等　　名言所分別

名相雖可說　　體性無所有

世間眾色法　　但相無有余

唯依相立名　　是名無實(shí)事

王應(yīng)觀世法　　離名無所有

但以分別心　　而生于取著

若離于分別　　取著即不生

無生即轉(zhuǎn)依　　證于無盡法

是故大王等　　常應(yīng)觀想事

但是分別心　　離此即無有

形相體增長　　散壞資與身

如是等眾名　　皆唯色之想

想名及分別　　體性本無異

隨于世俗儀　　建立名不同

若舍離名字　　而求于物體

過去及未來　　此皆不可得

但諸識轉(zhuǎn)變　　無有所知法

所知唯是名　　世間悉如是

以名分別法　　法不稱于名

諸法性如是　　不住于分別

以法唯名故　　相即無有體

相無名亦無　　何處有分別

若得無分別　　身心恒寂靜

如木火燒已　　畢竟不復(fù)生

譬如人負(fù)擔(dān)　　是人名負(fù)者

隨其擔(dān)有殊　　擔(dān)者相差別

名如所擔(dān)物　　分別名擔(dān)者

以名種種故　　分別各不同

如見杌為人　　見人以為杌

人杌二分別　　但有于名字

諸大和合中　　分別以為色

若離于諸大　　體終不可得

如德依瓶處　　瓶依名亦然

舍者而取瓶　　瓶終不可得

瓶不住瓶體　　名豈住于名

二合分別生　　名量亦非有

住于如是定　　其心不動搖

譬如金石等　　本來無水相

與火共和合　　若水而流動

藏識亦如是　　體非流轉(zhuǎn)法

諸識共相應(yīng)　　與法同流轉(zhuǎn)

如鐵因磁石　　周回而轉(zhuǎn)移

二俱無有思　　狀若有思覺

賴耶與七識　　當(dāng)知亦復(fù)然

習(xí)氣繩所牽　　無人而若有

遍滿有情身　　周流于險(xiǎn)趣

如鐵與磁石　　展轉(zhuǎn)不相知

或離于險(xiǎn)趣　　而得住于地

神通自在力　　如幻首楞嚴(yán)

乃至陀羅尼　　莫不皆成滿

贊佛實(shí)功德　　以之為供養(yǎng)

或現(xiàn)無量身　　一身無量手

肩頭口及舌　　展轉(zhuǎn)皆無量

往詣十方國　　供養(yǎng)諸如來

雨花及衣服　　頭冠與瓔珞

種種寶莊嚴(yán)　　積如須彌等

供養(yǎng)薩婆若　　佛及諸佛子

或作寶宮殿　　如云備眾彩

化現(xiàn)諸天女　　游處于其中

妓樂眾妙音　　供養(yǎng)于諸佛

或與佛菩薩　　游止常共俱

一切諸魔怨　　自在而降伏

得自覺圣智　　正定以莊嚴(yán)

已轉(zhuǎn)于所依　　即見法無我

五法三自性　　及與八種識

能成就諸明　　住定常供養(yǎng)

或現(xiàn)身廣大　　或現(xiàn)如微塵

種種諸色身　　供養(yǎng)于諸佛

或身納諸剎　　剎入芥子中

大海為牛跡　　牛跡或?yàn)楹?

其中諸有情　　無有所逼惱

平等施資用　　如地及日月

如水與火風(fēng)　　如寶洲妙藥

普能作饒益　　長養(yǎng)諸有情

諸法不生滅　　不斷亦不常

不一亦不異　　不來亦不去

妄立種種名　　是為遍計(jì)性

諸法猶如幻　　如夢與干城

陽焰水中月　　火輪云雷等

此中妄所取　　是為遍計(jì)性

由彼彼名詮　　以名彼彼法

于彼不可得　　是為遍計(jì)性

一切世間法　　不離于名色

若離于能詮　　所詮不可得

如是遍計(jì)性　　我說為世間

眼色等為緣　　因三和合起

聲依桴鼓發(fā)　　芽從地種生

宮殿與瓶衣　　無依眾緣起

有情及諸法　　此悉依他性

若法是無漏　　其義不可舍

自覺圣智境　　此性名具實(shí)

諸法相差別　　已說其自性

若離自性門　　諸法不明了

如眾物和合　　現(xiàn)作幻化形

眾色雖不同　　性皆無決定

世事悉如是　　種種皆非實(shí)

妄情之所執(zhí)　　遍計(jì)無有余

譬如摩尼寶　　隨色而像現(xiàn)

世間亦復(fù)然　　但隨分別有

體用無所在　　是為遍計(jì)性

如乾闥婆城　　非城而見似

亦非無有因　　而能如是見

世間種種物　　應(yīng)知亦復(fù)然

日月等宮殿　　諸山及寶山

煙云相擊觸　　未嘗有雜亂

無共無自性　　體性皆非有

但是所分別　　遍計(jì)之自性

諸物非因生　　亦非無有因

若有若非有　　此皆情所執(zhí)

名依于相起　　二從分別生

正智及如如　　遠(yuǎn)離于分別

心如相顯現(xiàn)　　相為意所依

意與五心生　　猶如海波浪

習(xí)氣無有始　　境界亦復(fù)然

心因習(xí)氣生　　境令心惑亂

依止賴耶識　　一切諸種子

心如境界現(xiàn)　　是說為世間

七識阿賴耶　　展轉(zhuǎn)互相生

如是八種識　　不常亦不斷

一切諸世間　　似有而安布

有計(jì)諸眾生　　我等三和合

發(fā)生種種識　　了別于諸境

或有妄計(jì)言　　作者業(yè)因故

生于梵天等　　內(nèi)外諸世間

世間非作者　　業(yè)及微塵作

但是阿賴耶　　變現(xiàn)似于境

藏識非緣作　　藏亦不非緣

諸識雖流轉(zhuǎn)　　無有三和合

賴耶體常住　　眾識與之俱

如輪與水精　　亦如星共月

從此生習(xí)氣　　新新自增長

復(fù)增長余載　　余識亦復(fù)然

如是生死轉(zhuǎn)　　悟者心無轉(zhuǎn)

譬如火燒木　　漸次而轉(zhuǎn)移

此木既已燒　　復(fù)更燒余木

依止賴耶識　　無漏心亦然

漸除諸有漏　　永息輪回法

此是現(xiàn)法樂　　成就三摩地

眾圣由是生　　從剎至于剎

譬如微妙金　　在礦不能見

智者巧陶煉　　其金乃明顯

藏識亦如是　　習(xí)氣之所纏

三摩地凈除　　覺者常明見

如酪未攢搖　　酥終不可得

是故諸智者　　攢酪而得酥

藏識亦復(fù)然　　諸識所纏覆

密嚴(yán)諸定者　　勤觀乃能得

密嚴(yán)是大明　　妙智之殊稱

佛子勤修習(xí)　　生于此剎中

色及無色界　　空識非非想

于彼常勤修　　而來生是處

此中諸佛子　　威光猶日月

修行得正定　　演說相應(yīng)道

諸佛與灌頂　　咸皆授其位

如來所證法　　隨見而轉(zhuǎn)依

雖處密嚴(yán)場　　應(yīng)物而變化

隨彼愛樂法　　住空而演說

是時(shí)金剛藏　　復(fù)告大眾言

賴耶無始來　　為戲論薰習(xí)

諸業(yè)所系縛　　輪轉(zhuǎn)無有窮

亦如于大海　　因風(fēng)起波浪

恒生亦恒滅　　不斷亦不常

由不悟自心　　隨識境界現(xiàn)

若了于自心　　如火焚薪盡

通達(dá)于無漏　　則名為圣人

藏識變眾境　　彌綸于世間

意執(zhí)我我所　　思量恒流轉(zhuǎn)

諸識類差別　　各各了自境

積集業(yè)為心　　遍積集名意

了別名為識　　五識取現(xiàn)境

如翳見毛輪　　隨見而迷惑

于似色心中　　非色計(jì)于色

譬如摩尼珠　　日月光所照

隨其所應(yīng)現(xiàn)　　各雨自類物

阿賴耶亦爾　　如來清凈藏

和合于習(xí)氣　　變現(xiàn)周世間

與無漏相應(yīng)　　雨諸功德法

譬如乳變異　　成酪至酪漿

藏識亦如是　　變似于眾色

如翳見毛輪　　有情亦復(fù)爾

以惡習(xí)氣翳　　住藏識眼中

于諸非色處　　此所見諸色

猶如于陽焰　　遠(yuǎn)離于有無

習(xí)賴耶所現(xiàn)　　仁者依眼色

而生似色識　　如幻住眼中

飄動猶熱焰　　色皆是藏識

與色習(xí)相應(yīng)　　變似體非有

愚夫妄分別　　諸昏醉放逸

坐臥及狂走　　頓起諸事業(yè)

皆是賴耶識　　猶如盛赫日

舒光照于地　　蒸氣如水流

渴獸望之走　　賴耶亦復(fù)爾

體性實(shí)非色　　而似于色現(xiàn)

惡覺妄生者　　如磁石吸鐵

迅速而轉(zhuǎn)移　　雖無于情識

似情識而動　　如是賴耶識

為生死所攝　　往來于諸趣

非我而似我　　如海中漂物

無思隨水流　　賴耶無分別

依身而運(yùn)動

譬如二象斗　　被傷者永退

賴耶亦如是　　斷染無流轉(zhuǎn)

譬如凈蓮華　　離泥而皎潔

人天皆受用　　莫不咸珍敬

如是賴耶識　　出于習(xí)氣泥

轉(zhuǎn)依得清凈　　佛菩薩所重

譬如殊勝寶　　野人所輕賤

若用飾冕旒　　則為王頂戴

如是賴耶識　　是清凈佛性

凡位恒雜染　　佛果常寶持

如美玉在水　　苔衣所纏覆

賴耶處生死　　習(xí)氣縈不現(xiàn)

于此賴耶識　　有二取相生

如蛇有二頭　　隨樂而同往

賴耶亦如是　　與諸色相具

一切諸世間　　取之以為色

惡覺者迷惑　　計(jì)為我我所

若有若非有　　自在作世間

賴耶雖變現(xiàn)　　體性恒甚深

于諸無知人　　悉不能覺了

譬如于幻師　　幻作種種獸

或行而或走　　似有情非實(shí)

賴耶亦如是　　幻作于世間

一切諸有情　　體性無真實(shí)

凡愚不能了　　妄生于取著

起微塵勝性　　有無異分別

及與于梵天　　丈夫等諸見

分別皆是意　　分別于世間

此之分別見　　本來無有實(shí)

譬如畫中質(zhì)　　亦如虹霓像

及以云中物　　翳眼見毛輪

女人窺鏡容　　如夢觀眾色

如帝弓谷響　　樹影與干城

熱時(shí)陽焰水　　池中明月像

如是諸計(jì)度　　于賴耶妄取

觀察是等時(shí)　　諦了唯藏識

即達(dá)世間相　　所依一切法

是諸分別見　　即皆而轉(zhuǎn)滅

賴耶是意等　　諸法習(xí)氣依

常為于分別　　心之所擾濁

若離于分別　　即成無漏道

常恒而不變　　猶若于虛空

若于阿賴耶　　獲得三摩地

則生無漏法　　如意定解脫

及以四無畏　　十力并善巧

自在與神通　　如是諸功德

起十究竟愿　　意成微妙身

永轉(zhuǎn)于所依　　識界常安住

體同虛空性　　不壞亦不盡

如來悉明見　　世間無增減

有情復(fù)不生　　涅槃?wù)叻菧?

此剎及余剎　　同于一法性

諸佛出于世　　或不出于世

法性本常住　　不常亦不斷

又若解脫者　　而有情界滅

即壞于如來　　一切之智性

三世諸佛境　　不得于平等

又若般涅槃　　有情界滅者

是誰離于苦　　得有余無余

降魔伏邪見　　皆應(yīng)是妄說

是故應(yīng)當(dāng)知　　諸勝觀行者

若證于解脫　　其身則常住

永離于取蘊(yùn)　　滅除諸習(xí)氣

譬如以熱鐵　　投之于冷水

熱勢雖已除　　其鐵體無壞

諸仁應(yīng)當(dāng)知　　阿賴耶如海

常為於戲論　　粗重風(fēng)所擊

五法三自性　　諸識浪相續(xù)

所有于境界　　其相而飄動

于無義處中　　似義實(shí)無體

若悟則皆空　　轉(zhuǎn)依恒無盡

住密嚴(yán)如月　　影現(xiàn)于十方

應(yīng)知賴耶識　　行于蘊(yùn)稠林

末那為先導(dǎo)　　意識能決了

色等一切境　　及以五識身

與根境和合　　了于現(xiàn)境界

自境之所取　　皆是阿賴耶

藏識與壽暖　　及觸和合性

末那依此識　　識復(fù)住于意

所余五種識　　亦住于自根

心意及諸識　　而安住于蘊(yùn)

為業(yè)習(xí)系縛　　流轉(zhuǎn)無有窮

如是所有業(yè)　　皆由于貪愛

既以業(yè)受身　　復(fù)以身造業(yè)

舍于此身已　　更受于余身

前后以依因　　徐行如水蛭

心及諸心所　　相續(xù)生諸趣

更展轉(zhuǎn)積集　　住諸蘊(yùn)稠林

壽暖及與識　　若舍離于身

身則無覺知　　猶如于木石

藏識是為心　　執(zhí)我名為意

能取諸境界　　以是說為識

采集業(yè)為心　　意為遍采集

意識能遍了　　五識現(xiàn)分別

心能持于身　　末那著諸趣

意識能遍了　　五識緣自境

藏識以為因　　從是生余識

意意識所緣　　無間而流轉(zhuǎn)

五識復(fù)更待　　增上緣而生

同事自根事　　是為增上故

是身如起尸　　亦如熱時(shí)焰

隨行因緣轉(zhuǎn)　　非妄亦非實(shí)

為受之所牽　　性空無有我

意等諸轉(zhuǎn)識　　與心而共生

五識復(fù)更依　　意識而因起

如是一切時(shí)　　大地而俱轉(zhuǎn)

賴耶為于愛　　所熏而增長

既自增長已　　復(fù)增于余識

展轉(zhuǎn)不斷絕　　猶如于井輪

以有諸識故　　眾趣而生起

于是諸趣中　　識復(fù)得增長

識與世間法　　更互以為因

譬如河水流　　前后而不斷

亦如芽與種　　相續(xù)而轉(zhuǎn)生

各各相差別　　分明而顯現(xiàn)

行識亦如是　　既三和合已

而復(fù)更和合　　差別相而生

如是而流轉(zhuǎn)　　常無有斷絕

內(nèi)外一切法　　皆因此而起

愚不了唯心　　汝等勤觀察

時(shí)眾色王等　　復(fù)向金剛藏

而作如是言　　金剛藏?zé)o畏

善入于密嚴(yán)　　能演一切法

佛及諸佛子　　正定而思惟

無比甚奇特　　顯明于法相

金剛藏?zé)o畏　　垂見為宣說

尊處摩尼宮　　居師子勝座

最勝子圍繞　　往于密嚴(yán)定

愿為諸佛子　　說瑜伽勝法

此是月幢佛　　為眾所開演

彼眾當(dāng)來此　　愿說而無倦

此月幢如來　　亦現(xiàn)多神變

于欲界宮殿　　及于色界中

與佛子圍繞　　諸天皆侍衛(wèi)

所說勝理趣　　密嚴(yán)無畏法

彼諸瑜伽者　　聞?wù)f如是已

得自覺圣智　　內(nèi)證之境界

怖于尼夜摩　　及正位之樂

不住于實(shí)際　　定中互觀察

而皆各念言　　誰已證實(shí)相

觀行之上首　　愿得見斯人

此眾咸一心　　復(fù)更重思惟

何者是于定　　云何為非定

復(fù)于何所定　　又復(fù)以何法

為定所待緣　　彼諸佛子等

復(fù)于何所定　　以三摩地力

見密嚴(yán)土中　　清凈最勝子

菩薩眾之王　　首戴于寶冠

具三十二相　　及以隨形好

而作于嚴(yán)飾　　彼諸佛子等

悉皆從定起　　掛微妙寶瓔

從無量佛土　　而來于此會

同共以一心　　瞻仰金剛藏

大力瑜伽尊　　彼等皆思惟

得法樂而請

金剛藏見已　　周顧于四方

發(fā)于和雅音　　微笑而告曰

汝等諸佛子　　一心咸諦聽

瑜只定境界　　甚深不思議

非分別所知　　定及緣亦爾

遠(yuǎn)離欲不善　　及以諸散動

有尋伺喜樂　　寂靜入初禪

如是漸次第　　四八至于十

著我諸外道　　常修習(xí)此定

聲聞辟支佛　　亦復(fù)皆如是

各知于世間　　諸法之自相

蘊(yùn)處如空聚　　一切皆無我

無思無動作　　但三和合生

如機(jī)關(guān)起尸　　本無能作者

外道修是定　　起于空性見

此人迷法相　　壞于一切法

若修佛妙定　　善知蘊(yùn)無我

即發(fā)勝福聚　　滅除諸惡見

一切皆唯心　　無能相所相

無界亦無蘊(yùn)　　一切皆無相

分析至微塵　　此皆無所住

愚夫妄分別　　彼地水等性

不知其性者　　取于如是相

妙色及惡色　　似色余亦然

如空中虹霓　　云霞等眾彩

思惟如骨瑣　　遍滿于世間

及遍處想觀　　觀于諸大等

身有色無色　　定者常諦思

若于緣一心　　即緣說清凈

如其所分別　　即彼成所緣

非定非定者　　妄計(jì)以為定

定者在定中　　了世皆藏識

法及諸法相　　一切皆除遣

獲于勝定者　　善說于諸定

破諸修定人　　妄智所知法

若人生劣慧　　取法及于我

自謂誠諦言　　善巧說諸法

計(jì)著諸法相　　自壞亦壞他

無能相所相　　妄生差別見

甜味能除熱　　苦酸醎上淡

辛味除于冷　　醎能已風(fēng)疾

黃痰變畏故　　共生于瘧病

或時(shí)但因風(fēng)　　或因三和合

疾既有差別　　古仙設(shè)眾方

石蜜等六分　　沙糖及諸味

能除有情身　　種種諸瘧病

若法有自性　　及以諸相者

藥無除病能　　病者不應(yīng)差

云何世咸見　　服藥病消除

定者了世間　　但是賴耶識

變異而相續(xù)　　譬如眾幻獸

無能相所相　　無蘊(yùn)及蘊(yùn)者

亦無支分德　　及以有支分

世間無能作　　亦無有所作

無塵積世間　　無方處往者

無初最微細(xì)　　漸次如一指

乃至三指量　　寶物轉(zhuǎn)和合

求那各差別　　如是義皆無

非勝性作世　　亦非時(shí)能生

亦非愛樂性　　乃三法所作

亦非無有因　　自然而得有

由斯業(yè)習(xí)氣　　擾濁于內(nèi)心

依心及眼根　　種種妄分別

意及于意識　　有情阿賴耶

普現(xiàn)于世間　　如幻師造物

若能入唯識　　是則證轉(zhuǎn)依

若說于空性　　則知相唯識

瓶等本無境　　體相皆心作

非瓶似瓶現(xiàn)　　是故說為空

世間所有色　　諸天等宮殿

變異而可見　　皆是阿賴耶

有情身所有　　從頭至手足

頓生或漸次　　無非阿賴耶

習(xí)氣濁于心　　凡愚不能了

此性非是有　　亦復(fù)非是空

如人以諸物　　擊破于瓶等

物體若是空　　即無能所破

我如妙高山　　此見未為礙

憍慢而著空　　此惡過于彼

自處為相應(yīng)　　不應(yīng)非處說

若演于非處　　甘露即為毒

一切諸有情　　生于種種見

欲令斷諸見　　是故說空理

聞空執(zhí)為實(shí)　　不能斷諸見

此見不可除　　如病翳所舍

譬如火燒木　　木盡火不留

見木若已燒　　空火亦應(yīng)滅

諸見得滅時(shí)　　生于智慧火

普燒煩惱薪　　一切皆清凈

牟尼由此智　　密嚴(yán)而解脫

不見以兔角　　觸壞于大山

曾無石女兒　　執(zhí)箭射于物

未聞欲斗戰(zhàn)　　而求兔角弓

何有石女兒　　能造于宮室

一切法空性　　與法常同體

始于胎藏時(shí)　　色生便壞滅

離空無有滅　　離色無有空

如月與光明　　始終恒不異

諸法亦如是　　空性與之一

展轉(zhuǎn)無差別　　所為皆得成

是身如死尸　　本來無自性

貪愛繩系縛　　境界所牽動

說微妙空理　　為凈于諸見

其有智慧人　　應(yīng)當(dāng)一心學(xué)

譬如工幻師　　以諸咒術(shù)力

草木等眾數(shù)　　隨意之所作

依于根及愛　　色明與作意

發(fā)生于明識　　無實(shí)如幻焰

是識無來處　　亦不去余方

諸識性皆爾　　有無不變著

如毛輪兔角　　及以石女兒

本來無有體　　妄立于名字

師子虎熊羆　　馬驢馲駝類

[央/龜]龜與玳瑁　　彼等皆無角

何故不分別　　唯言兔角無

最勝談?wù)撊恕　≡坪尾怀闪?

為慧者顯示　　但彼妄分別

外道眾迷惑　　如喑及聾瞽

彼無超度智　　亦無內(nèi)證法

但隨他語轉(zhuǎn)　　何用分別為

若妄起分別　　不生于密嚴(yán)

定者獲等至　　及能生此國

譬如天宮殿　　日月及眾星

環(huán)繞妙高山　　皆由風(fēng)力轉(zhuǎn)

七識亦如是　　依于阿賴耶

習(xí)氣之所持　　處處恒流轉(zhuǎn)

譬如依大地　　能生卉木類

一切諸有情　　乃至眾珍寶

如是賴耶識　　眾識之所依

譬如孔雀烏　　毛羽多光色

雄雌相愛樂　　鼓舞共歡游

如是阿賴耶　　種子及諸法

展轉(zhuǎn)相依住　　定者能觀見

譬如百川注　　日夜歸大海

眾流無斷絕　　海亦不分別

如是賴耶識　　甚深無涯底

諸識之習(xí)氣　　日夜常歸往

如地有眾寶　　種種色相殊

諸有情受用　　隨福而招感

如是賴耶識　　與諸分別俱

增長于生死　　轉(zhuǎn)依成正覺

善修清凈行　　出過于十地

入于佛地中　　十力皆圓滿

正住于實(shí)際　　常恒不壞滅

現(xiàn)種種變化　　如地?zé)o分別

如春眾花色　　人鳥皆欣玩

執(zhí)持識亦然　　定者多迷取

如是諸佛子　　無慧離真實(shí)

于義不善知　　妄言生決定

非法離間語　　誑惑于有情

諸法別異住　　而別起言說

譬如工幻師　　善用于咒術(shù)

亦現(xiàn)種種花　　花果實(shí)無有

如是佛菩薩　　善巧智方便

世間別異住　　別異而變現(xiàn)

說種種教門　　誘誨無窮已

決定真實(shí)法　　密嚴(yán)中顯現(xiàn)

六界與十八　　十二處丈夫

意繩之所牽　　有情以流轉(zhuǎn)

八識諸界處　　共起而和合

從于意繩轉(zhuǎn)　　前身復(fù)后身

此流轉(zhuǎn)丈夫　　隨世因示現(xiàn)

是一切身者　　續(xù)生無斷絕

六界與丈夫　　及以十二處

十八界意行　　說為自在者

爾時(shí)金剛藏　　菩薩摩訶薩

說于諸界處　　丈夫之義已

他化清凈宮　　摩尼寶藏殿

諸無畏佛子　　悉皆稽首禮

他方佛菩薩　　來居此會者

悉皆共同聲　　而贊言善哉

復(fù)有諸菩薩　　諸天及天女

皆從本座起

合掌一心敬　　遞共相瞻顧

而作如是言　　定中上首尊

善為諸菩薩　　說妙丈夫義

遠(yuǎn)離外道論　　最勝子宣示

六界凈丈夫　　但是諸界合

隨因以流轉(zhuǎn)

譬如眾飛鳥　　空中現(xiàn)其跡

又如離于木　　而火得熾然

空中見鳥跡　　離木而有火

我及諸世間　　未曾睹是事

鳥飛以羽翰　　空中無有跡

仁者說丈夫　　與鳥跡相似

云何于諸有　　得有輪回義

而說界丈夫　　常流轉(zhuǎn)生死

受諸苦樂果　　所作業(yè)無失

如農(nóng)夫作業(yè)　　功必不唐捐

此果成熟已　　能生于后果

身者于身中　　而修于善行

前生后生處　　恒受人天樂

或常修福德　　資糧為佛因

解脫及諸度　　成于無上覺

生天自在果　　觀行見真我

若離趣丈夫　　一切悉無有

于業(yè)業(yè)果報(bào)　　所作無虛棄

下從阿鼻獄　　上至于諸天

謂有趣丈夫　　流轉(zhuǎn)于生死

內(nèi)外諸世間　　種現(xiàn)牙生果

此法似于彼　　彼從于此生

若離趣丈夫　　得有輪回者

如言石女子　　威儀而進(jìn)退

兔角有铦利　　從沙而出油

會中諸菩薩　　諸天及天女

說如是語已　　供養(yǎng)應(yīng)供者

即金剛藏尊　　及諸菩薩眾

供養(yǎng)事畢已　　同作如是言

法眼具無缺　　因喻皆莊嚴(yán)

能摧諸異論　　外道諸宗過

既降伏他已　　顯示于自宗

是故大勇猛　　宜為速開演

我等咸愿聞　　大慧者應(yīng)說

爾時(shí)金剛藏　　菩薩摩訶薩

問諸天殷請　　即時(shí)而告言

汝等諸天人　　一心應(yīng)諦聽

此法深難思　　分別不能及

瑜伽清凈理　　因喻所開敷

我現(xiàn)于密嚴(yán)　　今為汝宣說

密嚴(yán)甚微妙　　定者殊勝處

爾時(shí)金剛藏　　說如是語已

復(fù)告于大樹　　緊那羅王言

大樹緊那王　　汝應(yīng)當(dāng)觀察

云何諸法性　　性空無所有

如是見相應(yīng)　　于定不迷惑

如飯一粒熟　　余粒即可知

諸法亦復(fù)然　　知一即知彼

譬如攢酪者　　嘗之以指端

如是諸法性　　可以一觀察

法性非是有　　亦復(fù)非是空

藏識之所變　　藏以空為相

大樹緊那王　　即時(shí)而問曰

云何心量中　　而有界丈夫

云何生諸界　　堅(jiān)濕及暖動

爾時(shí)金剛藏　　菩薩摩訶薩

聞其所說已　　而告如是言

善哉大樹王　　能發(fā)甚深問

愿令修定者　　得詣于真實(shí)

我今為汝說　　琴師應(yīng)諦聽

汝昔自他化　　與諸眷屬俱

鼓樂從空來　　乘于寶宮殿

如是諸天侶　　而同詣佛會

撫奏妙寶琴　　其聲甚和雅

聲聞在會者　　各遞相謂言

我樂見樹王　　緊那眾游戲

及所乘宮殿　　妙寶以莊嚴(yán)

汝奏琉璃琴　　眾心皆悅動

迦葉聲聞等　　不覺起而舞

由妙音和樂　　不能持本心

時(shí)天冠菩薩　　告迦葉等言

汝等離欲人　　云何而舞戲

是時(shí)大迦葉　　白彼天冠士

佛子有大力　　譬如毗嵐風(fēng)

聲聞無定智　　如黑山搖動

雖離惑分別　　尚染習(xí)氣泥

分證于實(shí)際　　未斷于諸習(xí)

若舍諸粗重　　必當(dāng)?shù)闷刑?

汝于微細(xì)境　　巧慧具諸論

帝釋世間明　　于彼法通達(dá)

及緊那羅論　　如來清凈理

善于諸地相　　明了而決定

端居寶殿中　　眷屬共圍繞

光明凈嚴(yán)好　　猶如盛滿月

觀行得自在　　處眾能問答

問我界丈夫　　云何從心起

汝及諸佛子　　咸應(yīng)一心聽

如其諸界內(nèi)　　心名為丈夫

諸界因此生　　是義我當(dāng)說

津潤生于水　　炎盛生于火

動搖諸作業(yè)　　因斯起風(fēng)界

從于色分齊　　有虛空及地

識與諸境界　　習(xí)氣能生身

眼及諸色等　　相狀各不同

此無門作門　　諸有恒相續(xù)

時(shí)摩尼寶藏　　自在之宮殿

持進(jìn)大菩薩　　與諸最勝子

俱是從座起　　稽首而作禮

各持妙供具　　供養(yǎng)金剛藏

覆以寶羅網(wǎng)　　同聲而贊佛

圣者善安住　　菩薩法云地

悟入如來境　　應(yīng)現(xiàn)實(shí)難量

能為諸大士　　開示佛知見

時(shí)緊那羅王　　并諸婇女等

供養(yǎng)而贊嘆　　金剛藏?zé)o畏

摩尼寶宮殿　　嚴(yán)凈勝道場

為我等開演　　如來微妙法

爾時(shí)圣者觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。曼殊室利法王子菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。總持王菩薩摩訶薩。一切義成就菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。及余無量修勝定者。皆是佛子。威德自在。決定無畏。善能開示觀行之心。俱從座起。互相觀察。問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言。

金剛自在尊　　能示于法眼

諸佛所加護(hù)　　菩薩皆宗仰

善達(dá)于地相　　巧能而建立

佛子大力眾　　同心皆勸請

定王愿哀愍　　顯示于密嚴(yán)

佛及佛子等　　甚深奇特事

此法最清凈　　遠(yuǎn)離于言說

化佛諸菩薩　　昔所未開敷

自覺智所行　　見真無漏界

微妙現(xiàn)法樂　　清凈最無比

具眾三摩地　　無量陀羅尼

諸自在解脫　　意成身十種

殊勝色清凈　　照明于法界

善逝不思議　　嚴(yán)剎亦如是

佛及諸菩薩　　身量如極微

乃至如毛端　　百分中之一

密嚴(yán)殊妙剎　　諸土中嚴(yán)勝

如是觀行者　　咸來生此中

是皆何所因　　佛子愿宣說

爾時(shí)金剛藏　　菩薩摩訶薩

身如師子臆　　具三十二相

以隨好莊嚴(yán)　　將欲廣開示

觀察彼大會　　猶如師子王

知眾堪聽聞　　古先佛秘旨

我今演法眼　　離于能所覺

金剛藏即發(fā)　　清凈梵音聲

迦陵頻伽聲　　廣長舌相聲

巧妙無粗獷　　世間稱嘆聲

廣略美暢聲　　克諧鐘律聲

高韻朗徹聲　　干馱羅中聲

雄聲與直聲　　罽尸迦哀聲

歌詠相應(yīng)聲　　急聲及緩聲

深遠(yuǎn)和暢聲　　一切皆具足

眾德以相應(yīng)　　聞之而離著

心無有厭倦　　一切皆欣樂

悉能盡通達(dá)　　所有音聲相

自然而普應(yīng)　　無作無功用

金剛藏菩薩　　口未曾言說

所有諸音聲　　但由本愿力

從眉額及頂　　鼻端肩與膝

猶如于變化　　自然出妙音

普為諸大眾　　開示于法眼

勇猛金剛藏　　住于自在宮

最勝子圍繞　　清凈而嚴(yán)潔

如鵝王在地　　群鵝而翼從

大定金剛藏　　處于師子座

映蔽于一切　　所有修行人

猶如月在空　　光映于列宿

如月與光明　　而無有差別

金剛藏威德　　與佛亦復(fù)然

爾時(shí)如實(shí)見　　菩薩之大力

修行中最勝　　住于瑜伽道

即從座而起　　觀察大眾言

奇哉大乘法　　如來微妙境

一切佛國中　　佛子應(yīng)頂禮

無思離垢法　　諸佛所觀察

希有甚微密　　大乘清凈理

非惡覺境界　　轉(zhuǎn)依之妙道

八種識差別　　三自性不同

五法二無我　　各各而開示

五種習(xí)所緣　　生諸妄分別

見此微妙法　　清凈如真金

得于真性者　　則住佛種性

如來性微妙　　離聲聞外道

密嚴(yán)諸剎勝　　證者乃能往

尊者金剛藏　　已得何等持

所說凈法眼　　是何等持境

時(shí)無量菩薩　　復(fù)禮金剛藏

大智金剛尊　　愿為我開演

住何三摩地　　而能說是法

此諸佛子等　　一切皆樂聞

爾時(shí)金剛藏　　處自在宮殿

觀察于大會　　自心而念言

此法不思議　　十力微妙境

由慧之所持　　離當(dāng)堪聽受

已見堪住者　　皆諸佛之子

即時(shí)而告言　　汝等當(dāng)諦聽

我今為汝說　　轉(zhuǎn)依之妙道

我為諸佛子　　他化自在眾

以得三摩地　　名大乘成德

住于此定中　　演清凈法眼

亦見億塵剎　　所有諸善逝

那庾多塵億　　在前而贊嘆

善哉汝所說　　此是瑜伽道

我等悉皆行　　如是三摩地

于斯得自在　　清凈成正覺

十方一切佛　　皆從此定生

當(dāng)知最殊勝　　非思量所及

若有諸菩薩　　得住此定中

即住不思議　　諸佛之境界

證于自智境　　見三摩地佛

變化百千億　　乃至如微塵

自覺圣智境　　諸佛所安立

此法無諸相　　遠(yuǎn)離于聲色

名從于相生　　相從因緣起

此二生分別　　諸法性如如

于斯善觀察　　是名為正智

名為遍計(jì)性　　相是依他起

遠(yuǎn)離于名相　　是名第一義

藏識住于身　　隨處而流轉(zhuǎn)

習(xí)氣如山積　　深意之所纏

求那有二門　　意識同時(shí)起

五境現(xiàn)前轉(zhuǎn)　　諸識身和合

猶如有我人　　住在于身內(nèi)

藏識暴流水　　境界風(fēng)所飄

種種識浪生　　相續(xù)恒無斷

佛及諸佛子　　能知法無我

已得成如來　　復(fù)為人宣說

分析于說蘊(yùn)　　見人無我性

不知法無我　　是說為聲聞

菩薩所修行　　善達(dá)二無我

觀已即便舍　　不住于實(shí)際

若住于實(shí)際　　便舍大悲心

功業(yè)悉不成　　不得成正覺

希有難思智　　普利諸有情

如蓮出淤泥　　色相甚嚴(yán)潔

諸天圣人等　　見之生愛敬

如是佛菩薩　　出于生死泥

成佛體清凈　　諸天所欣仰

從初菩薩位　　或作轉(zhuǎn)輪王

或主乾闥婆　　阿修羅王等

了悟大乘法　　獲于如是身

漸次而修行　　決定得成佛

是故諸佛子　　宜應(yīng)一心學(xué)

所有雜染法　　及與清凈法

恒于生死中　　皆因賴耶轉(zhuǎn)

此因勝無比　　證實(shí)者宣示

非與于能作　　自在等相似

世尊說此識　　為除諸習(xí)氣

了達(dá)于清凈　　賴耶不可得

賴耶若可得　　清凈非是常

如來清凈藏　　亦名無垢智

常住無終始　　離四句言說

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識

如來清凈藏　　世間阿賴耶

如金與指環(huán)　　展轉(zhuǎn)無差別

譬如巧金師　　以凈好真金

造作指嚴(yán)具　　欲以莊嚴(yán)指

其相異眾物　　說名為指環(huán)

現(xiàn)法樂圣人　　證自覺智境

功德轉(zhuǎn)增勝　　自共無能說

現(xiàn)法諸定者　　了達(dá)境唯心

得于第七地　　悉皆而轉(zhuǎn)滅

心識之所緣　　一切外境界

見種種差別　　無境但唯心

瓶依等眾幻　　一切皆無有

心變似彼現(xiàn)　　有能取所取

譬如星月等　　依須彌運(yùn)行

諸識亦復(fù)然　　恒依賴耶轉(zhuǎn)

賴耶即密嚴(yán)　　妙體本清凈

無心亦無覺　　光潔如真金

不可得分別　　性與分別離

體實(shí)是圓成　　瑜伽者當(dāng)見

意識緣于境　　但縛于愚夫

圣見悉清凈　　猶如陽焰等

爾時(shí)世尊說是經(jīng)已。金剛藏等無量菩薩摩訶薩。及從他方來此會者微塵數(shù)眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。