爾時行者雖得一心定力未成。猶為欲界煩惱所亂。當作方便進學初禪呵棄愛欲。云何呵棄。觀欲界過欲為不凈種種不善。當念初禪安隱快樂。觀欲云何。知欲無常功德怨家。如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何況已得淫欲纏覆。天上樂處猶不常安。何況人中。人心著欲無有厭足。如火得薪如海吞流。如頂生王雖雨七寶王四天下。帝釋分座猶不如足。如那睺沙。姓也。轉金輪王為欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草隱居深山被發求道。猶復不免欲賊所壞。欲樂甚少怨毒甚多。著欲之人惡友相近善人疏遠欲為毒酒愚惑醉死。欲為欺誑走使愚人。疲苦萬端不得自在。唯有離欲身心安隱快樂無極。欲無所得如狗咬枯骨。求欲勤勞極苦乃得。得之甚難失之甚易。如假借須臾勢不得久。如夢所見恍惚即滅。欲之為患。求之既苦得之亦苦。多得多苦。如火得薪多益多熾。欲如搏肉眾鳥競逐。以要言之。如蛾赴火如魚吞鉤。如鹿逐聲如渴飲堿水。一切眾生為欲致患無苦不至。是故當知。欲為毒害。當求初禪滅斷欲火。行者一心精勤信樂。令心增進意不散亂。觀欲心厭除結惱盡。得初禪定離欲盛火得清涼定。如熱得蔭如貧得富。是時便得初禪喜覺。思惟禪中種種功德。觀分別好丑便得一心。

問曰。修行禪人得一心相。云何可知。答曰。面色悅澤徐行靖正不失一心目不著色。神德定力不貪名利擊破憍慢其性柔軟不懷毒害無復慳嫉。直信心凈論議不諍。身無欺誑易可與語。柔軟慚愧心常在法。勤修精進持戒完具。誦經正憶念隨法行。意常喜悅嗔處不嗔四供養中不凈不受。凈施則受知量止足。寤起輕利能行二施忍辱除邪。論議不自滿言語鮮少。謙恪恭敬上中下座。善師善知識常親近隨順。飲食知節不著欲味。樂獨靜處若苦若樂心忍不動。無怨無競不喜斗訟。如是等種種相得知一心相。此覺觀二事亂禪定心。如水澄靜波蕩則濁。行者如是內已一心覺觀所惱。如極得息如睡得安。是時次第無覺無觀生清凈定。內凈喜樂得入二禪。心靜默然本所不得。今得此喜。是時心觀以喜為患。如上覺觀行無喜法。乃離喜地得賢圣所說樂。一心諦知念護得入三禪。已棄喜故諦知憶念樂護。圣人言樂護。余人難舍樂中第一。過此以往無復樂也。是故一切圣人。于一切凈地中。說慈為第一樂。樂則是患。所以者何。第一禪中心不動轉。以無事故有動則有轉。有轉則有苦。是故三禪以樂為患。復以善妙舍此苦樂。先棄憂喜除苦樂意。護念清凈得入第四禪。不苦不樂護清凈念一心。是故佛言。護最清凈第一名第四禪。以第三禪樂動故名之為苦。是故四禪除滅苦樂名不動處。漸觀空處破內外色想。滅有對想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定上妙功德。習念是法逮得空處。念無量識處觀空處過。念無量識處功德。習念是法逮得識處。念無所有處觀識處過。念無所有處功德。習念是法便得無所有處。念非有想非無想處。若一切想其患甚多。若病若瘡若無想是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習念是法便得非有想非無想處。或有行者。先從初地乃至上地。復于上地習行慈心。先自得樂破嗔恚毒。次及十方無量眾生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦。能破眾惱。廣及無量眾生。是時便得悲心三昧。能破不悅。令無量眾生皆得喜悅。是時便得喜心三昧。能破苦樂。直觀十方無量眾生。是時便得護心三昧。二禪亦復如是。三禪四禪除喜。次學五通。身能飛行變化自在。行者一心欲定精進定一心定慧定。一心觀身常作輕想欲成飛行。若大若小（以欲定過為大以欲定滅為小）。此二俱患精進翹勤。常能一心思惟輕觀。如能浮人心力強故而不沉沒。亦如猿猴從高上墮。心力強故身無痛患。此亦如是。欲力精進力一心力慧力令其廣大。而身更小便能運身。

復次觀身空界。常習此觀。欲力精進力一心力慧力極為廣大。便能舉身。如大風力致重達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸至一丈還來本處。如鳥子學飛小兒學行。思惟自審知心力大必能至遠。學觀四大。除卻地大但觀三大。心念不散便得自在。身無掛礙如鳥飛行。當復學習。遠作近想是故近滅遠出。復能變化諸物。如觀木地種除卻余種。此木便變為地。所以者何。木有地種分故。水火風空金銀寶物悉皆如是。何以故。木有諸種分故。是初神通根本。四禪有十四變化心。初禪二果。一者初禪。二者欲界。二禪三果。一者二禪。二者初禪。三者欲界。三禪四果。一者三禪。二者二禪。三者初禪。四者欲界。四禪五果。一者四禪。二者三禪。三者二禪。四者初禪。五者欲界。余通如摩訶衍論中說。世尊弟子習學五法門志求涅槃。有二種人。或好定多以快樂故。或好智多畏苦患故。定多者先學禪法后學涅槃。智多者直趣涅槃。直趣涅槃者未斷煩惱亦未得禪。專心不散直求涅槃越愛等諸煩惱。是名涅槃。身實無常苦不凈無我。以身顛倒故常樂我凈。以是故事事愛著其身。是則底下眾生。行者欲破顛倒故。當習四念止觀。觀身種種多諸苦患。從因緣生故無常種種惱故苦。身有三十六物故不凈。以不得自在故無我。習如是觀。觀內身觀外身觀內外身。習如是觀。是謂身念止。身實相如是。何故于此而起顛倒愛著此身。諦思惟念身邊樂痛。以愛樂痛故著此身。當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦以藥涂治痛止為樂。以大苦故謂小苦為樂。非實樂也。復次以故苦為苦。新苦為樂。如擔重易肩而以新重為樂。非實常樂也。如火性熱無暫冷時。若是實樂不應有不樂。或曰。外事是樂因緣不必是樂。或時樂因或時苦因。若使心法與愛相應爾時是樂。與恚相應爾時是苦。與癡相應不苦不樂。以此推之。可知有樂無樂。答曰。無也。淫欲不應是樂。何以故。若淫欲在內。不應外求女色。外求女色當知淫苦。若淫是樂不應時時棄。若棄不應是樂。于大苦中以小苦為樂也。如人應死全命受鞭。以是為樂。欲心熾盛以欲為樂。老時厭欲知欲非樂。若實樂相不應生厭。如是種種因緣欲樂相實不可得。樂失則苦。佛言。樂痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂應觀生滅無常。是謂痛念止。當知心受苦樂受不苦不樂。云何心。是心無常從因緣生故。生滅不住相似生故。但顛倒故謂是為一。本無今有已有還無。是故無常。觀知心空云何為空。從因緣生有眼有色可見憶念。欲見如是等和合眼識生。如日愛珠。有日有珠。有干草牛屎眾緣和合于是火生。一一推求火不可得。緣合有火。眼識亦爾。不住眼中亦非色中住。不兩中間住。無有住處亦復不無。是故佛言。如幻如化現在心觀過去心。或苦或樂或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心無欲心亦如是。各各異各各滅。觀內心觀外心觀內外心亦如是。是名心念止。復次觀心為屬誰。觀想思惟念欲等諸心相應法不相應法。諦觀其主主不可得。何以故。從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。前別觀身痛心法不可得。今更總觀四念止中主不可得。離此處求亦不可得。若常不可得。無常亦不可得。若常應當常苦常樂亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪亦無涅槃。若身是神。無常身滅神亦應滅。亦無后世亦無罪福。如是遍觀無主。諸法皆空不自在。因緣合故生。因緣壞故滅。如是緣合法是名法念止。若行者得法念止。厭世間空老病死法都無少許常樂我凈。我于此空法復何所求。應當入涅槃最善法中住。建精進力得深舍摩陀故（深舍摩陀者住心一處名也此土無是名）。是時得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相皆苦無樂。無樂是實余者妄語。苦因愛等諸煩惱及業。是非天非時非塵等種種妄語中生。是煩惱及業出生此苦。是苦入涅槃時一切滅盡。非色無色界及世界始世界始（外道謂一切有法之初色為世界始外道謂涅槃也以此有始能化作萬物即名造化也）等種種妄語能滅此苦。正見等八直是涅槃道。非余外道苦行種種空持戒空禪定空智慧。何以故。佛法中戒定慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊。三法合行亦如是。戒為平地。禪定為快弓。智慧為利箭。三事備足能殺煩惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作四法緣觀緣如射博。觀苦四種。因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習四種。煩惱有漏業和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果相續故緣。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故出。觀道四種。能到涅槃故道。不顛倒故正。一切圣人去處故跡。得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法。名為暖法。云何名暖。常勤精進故名暖法。諸煩惱薪無漏智火。燒火欲出初相名為暖法。譬如鉆火初鉆煙出。是名暖。是為涅槃道初相。佛弟子中有二種人。一者多好一心求禪定。是人有漏道。二者多除愛著好實智慧。是人直趣涅槃入暖法中。有暖相者深得一心。實法鏡到無漏界邊（鏡中像似面界邊非中故以為喻）。行者是時大得安隱。自念。我定當得涅槃。見此道故。如人穿井得至濕泥。知當得水不久。如人擊賊賊已退散。自知得勝意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先試之以杖打身。若隱胗脈起者。知是有暖必可得活。亦如聽法人思惟喜悅心著是時心熱。行者如是有暖法故名為有暖。亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦緣。六地中一智慧一切無漏法基。野人能行安隱（于無漏疏故名為野人案梵本爾先言凡夫人非）。是名有暖法。增進轉上更名頂法。如乳變為酪。是人觀法實相。我當得苦脫。心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死。是時思惟此法誰說。是佛世尊。從是得佛寶中信心清凈大歡喜悅。若無此法一切煩惱誰當能遮。我當云何得實智慧少許明。從是得法寶中信心清凈大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴。云何當得實智慧少許明。從是得僧寶中信心清凈大歡喜悅。是三寶中得一心清凈合實智慧。是頂善根。亦名頂法。亦名能得涅槃分善根。如波羅延經中說。

佛寶法僧寶誰有少信凈

是名頂善根汝曹一心持

云何為少信。于佛菩薩辟支佛阿羅漢邊為少。于野人邊為多。復次此可破可失是故名少。如法句說。

芭蕉生實死竹生實亦然

騾有子則死小人得養死

破失非利故小人得名譽

白凈分失盡乃至頂法墮

復次未斷諸結使。未得無漏無量慧心。以是故名少。復次勤精進一心入涅槃道中。更了了觀五陰四諦十六行。是時心不縮不悔不退。愛樂入忍是名忍善根。忍何等。隨四諦行是名為忍。是善根三種上中下三時。云何名忍。觀五陰無常苦空無我。心忍不退是名忍。復次觀諸世間盡苦空無有樂。是苦因習愛等諸煩惱。是習智緣盡是名上法更無有上。八直道能令行人得至涅槃更無有上。如是信心不悔不疑忍是名忍。是中更有忍。種種結使種種煩惱疑悔。來入心中不能令破。譬如石山種種風水不能漂動。是故名忍。是事得名真好野人。如佛說法句中。

世界正見上誰有得多者

乃至千萬歲終不墮惡道

是世間正見是名為忍善根。是人多增進一心極厭世界行。欲了了四諦相作證趣涅槃。如是一心中是名世間第一法。一時住四行無常苦空無我。觀一諦苦法忍共緣故。何以故觀欲界五受陰無常苦空無我。是中心忍入慧。亦是相應心心數法。是名苦法忍。身業口業及心不相應諸行。現在未來世一切無漏法初門。是名苦法忍（法無漏法忍信受也）。次第生苦法智苦法忍斷結使苦法智作證。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹得風即偃。忍智功夫故。是事得辦欲界系見苦斷十結得得爾時異等智得無漏智未得無漏慧得是時成就一智（等智未來成就）。第二心中成就法智苦智等智。過第三心第四心。成就四智苦智法智比智等智。習盡道法智中。一一智增。離欲人知他心智成就增。苦比忍苦比智斷十八結。是四心苦諦能得。習法忍習法智斷欲界系七結。習比忍習比智斷色無色界系十三結。盡法忍盡法智斷欲界系七結。盡比忍盡比智斷色。無色界系十二結。道法忍道法智斷欲界系八結。道比忍道比智斷色無色界系十四結。道比智是名須陀般那（下子上子）。實知諸法相。是十六心能十五心中利根名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向先未斷結得十六心。名須陀般那。若先斷六品結得十六心。名息忌陀伽迷（秦言一來）。若先斷九品結得十六心。名阿那迦迷（秦言不來）。先未離欲斷八十八結故。名須陀般那。復次無漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結未斷。余殘七世生。若思惟結三種斷。名家家三世生。圣道八分三十七品名流流向涅槃。隨是流行故名須陀般那。是為佛初功德子惡道得脫。三結斷三毒薄。名息忌陀伽迷。復次欲界結九種（上上上中上下中上中中中下下上下中下下）。見諦斷思惟斷。若凡夫人。先以有漏道斷欲界系六種結入見諦道。十六心中得名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道。第十六心中一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲界系九種結六種斷。是名息忌陀伽迷八種斷。是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人先斷欲界系九種結入見諦道。第十六心中名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷進。斷三種思惟結。第九解脫道名阿那伽迷。阿那伽迷有九種。今世必入涅槃阿那伽迷。中陰入涅槃阿那伽迷。生已入涅槃阿那伽迷。勤求入涅槃阿那伽迷。不勤求入涅槃阿那伽迷。上行入涅槃阿那伽迷。至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。到無色定入涅槃阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿羅漢阿那伽迷。色無色界九種結。以第九無礙道金剛三昧破一切結。第九解脫道盡智修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九種。退法不退法死法守法住法必知法不壞法慧脫共脫濡智濡進。行五種法退是名退法。利智利進行五種法不退。是名不退法。濡智濡進利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進自護身。是名守法。中智中進不增不減處中而住。是名住法。少利智勤精進能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪未到地中諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡。是名共解脫。有阿羅漢。一切有為法常厭滿足。更不求功德。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪四無色定四等心。八解脫八勝處十一切入九次第六神通。愿智阿蘭若那三昧（秦言無諍阿蘭若言無事或言空寂舊言須菩提常行空寂行非也自是無諍行耳無諍者將護眾生不令起諍于我耳起諍如舍利弗目連夜入陶屋中宿致拘迦離起諍者是也）。超越三昧熏禪三解脫門及放舍（放舍者三脫門空無愿無相空無愿無相即十二門念反著者也）。更作利智勤精進。入如是諸禪功德。是名得不退法不壞法。若佛不出世無佛法無弟子時。是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種。上中下下者本得須陀般那若息忌陀伽迷。是須陀般那于第七世生人中。是時無佛法不得作弟子。復不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時無佛法不得作弟子。復不應三世生。是時作辟支佛。有人愿作辟支佛。種辟支佛善根時。無佛法善根熟。爾時厭世出家得道名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進力少以因緣退（如舍利弗是也）。是時佛不出世無佛法亦無弟子。而善根行熟作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道是名上辟支佛。于諸法中智慧淺入名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡能分別知樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行無常一切諸法無主唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別深入深知辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。深入深知也。如波羅奈國王。夏暑熱時處高樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香涂身。青衣臂多著釧。摩王身時釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰。國家臣民宮人婇女。多事多惱亦復如是。即時離欲獨處思惟得辟支佛。須發自落著自然衣。從樓閣去。以己神足力出家入山。如是因緣中品辟支佛也。

若行者求佛道。入禪先當系心專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風山樹草木。天地之中有形之類及諸余法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空。譬如大海清水中央金山王須彌。如夜闇中然大火如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無量清凈光明于虛空相青色中。常念佛身相如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心余處緣還攝令住念在佛身。是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所念方見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令薄。薄者令滅。得是三昧已。當念佛種種無量功德一切智一切解一切見一切德。得大慈大悲自在。自初出無明[穀-禾+卵]四無畏五眼十力十八不共法。能除無量苦救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德。作是念已自發愿言。我何時當得佛身佛功德巍巍如是。復作大誓。過去一切福。現在一切福。盡持求佛道不用余報。復作是念。一切眾生甚可憐愍。諸佛身功德巍巍如是。眾生云何更求余業而不求佛。譬如貴家盲子墮大深坑饑窮困苦食糞食泥。父甚愍之。為求方便。拯之于深坑。食之以上饌。行者念言。佛二種身功德甘露如是。而諸眾生墮生死深坑食諸不凈。以大悲心我當拯濟一切眾生。令得佛道度生死岸。以佛種種功德法味悉令飽滿。一切佛法愿悉得之。聞誦持問觀行得果為作階梯。立大要誓被三愿鎧。外破魔眾內擊結賊。直入不回。如是三愿。比無量諸愿愿皆住之。為度眾生得佛道故。如是念如是愿。是為菩薩念佛三昧。

行菩薩道者于三毒中若淫欲偏多。先自觀身。骨肉皮膚筋脈流血。肝肺腸胃屎尿涕唾。三十六物九想不凈。專心內觀不令外念。外念諸緣攝之令還。如人執燭入雜谷倉。種種分別豆麥黍粟無不識知。復次觀身六分。堅為地分。濕為水分。熱為火分。動為風分。孔為空分。知為識分。亦如屠牛分為六分。身首四支各自異處。身有九孔常流不凈革囊盛屎。常作是觀不令外念。外念諸緣攝之令還。若得一心。意生厭患求離此身。欲令速滅早入涅槃。是時當發大慈大悲。以大功德拔濟眾生興前三愿。以諸眾生不知不凈起諸罪垢。我當拔置于甘露地。復次欲界眾生樂著不凈如狗食糞。我當度脫至清凈道。復次我當學求諸法實相。不有常不無常。非凈非不凈。我當云何著此不凈。觀不凈智從因緣生。如我法者當求實相。云何厭患身中不凈而取涅槃。當如大象度駛流水窮盡源底。得實法相滅入涅槃。豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身。我今當學如菩薩法。行不凈觀除卻淫欲。廣化眾生令離欲患。不為不凈觀所厭沒。復次既觀不凈則厭生死。當觀凈門系心三處。鼻端眉間額上。當于是中開一寸皮凈除血肉。系心白骨不令外念。外念諸緣攝之令還。著三緣中恒與心斗。如二人相撲。行者若勝心。則不如制之令住。是名一心。若以厭患起大悲心愍念眾生。為此空骨遠離涅槃入三惡道。我當勤力作諸功德教化眾生令解身相空。骨以皮覆實聚不凈。為眾生故。徐當分別此諸法相。有少凈想心生愛著。不凈想多心生厭患。有出法相故生實法。諸法實相中無凈無不凈。亦無閉亦無出觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相（出遇羅漢法也）。行菩薩道者。若嗔恚偏多當行慈心。念東方眾生。慈心清凈無怨無恚廣大無量。見諸眾生悉在目前。南西北方四維上下亦復如是。制心行慈不令外念。外念異緣攝之令還。持心目觀一切眾生。悉見了了皆在目前。若得一心當發愿言。我以涅槃實清凈法。度脫眾生使得實樂。行慈三昧心如此者。是菩薩道。住慈三昧以觀諸法實相。清凈不壞不動。愿令眾生得此法利。以此三昧慈念東方一切眾生使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂菩薩慈三昧門。

問曰。何不一時總念十方眾生。答曰。先念一方一心易得。然后次第周遍諸方。問曰。人有怨家恒欲相害。云何行慈欲令彼樂。答曰。慈是心法出生于心。先從所親。所親轉增乃及怨家。如火燒薪盛能然濕。問曰。或時眾生遭種種苦。或在人中或地獄中。菩薩雖慈彼那得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人得如彼樂。如敗軍將怖懼失膽。視彼敵人皆謂勇士。問曰。行慈三昧有何善利。答曰。行者自念。出家離俗應行慈心。又思惟言。食人信施宜行利益如佛所言。須臾行慈是隨佛教。則為入道不空受施。復次身著染服心應不染。慈三昧力能令不染。復次我心行慈于破法世。我有法人非法眾中。我有法人如法無惱。慈定力故。菩薩行道趣甘露門。種種熱惱慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時入清涼池樂。復次被大慈鎧遮煩惱箭。慈為法藥消怨結毒。煩惱燒心慈能除滅。慈為法梯登解脫臺。慈為法船渡生死海。貧善法財慈為上寶。行趣涅槃慈為道糧。慈為駿足度入涅槃。慈為猛將越三惡道。能行慈者消伏眾惡。諸天善神常隨擁護。問曰。若當行人得慈三昧。云何不失而復增益。答曰學戒清凈善信倚樂。學諸禪定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知足行順慈教。節身少食減損睡眠。初夜后夜思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知時消息。不令失度致疲苦極。調和寒溫不令惱亂。是謂益慈。復次以佛道樂涅槃之樂與一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來大人行慈利益一切。我亦被蒙是我良祐。我當行慈畢報施恩。復更念言。大德慈心愍念一切以此為樂。我亦當爾。念彼眾生令得佛樂涅槃之樂。是為報恩。復次慈力能令一切心得快樂。身離熱惱得清涼樂。持行慈福念安一切以報其恩。復次慈有善利。斷嗔恚法開名稱門。施主良田生梵天因。住離欲處除卻怨對及斗諍根。諸佛稱揚智人愛敬。能持凈戒生智慧明。能聞法利。功德醍醐決定好人。出家猛力消滅諸惡。罵辱不善慈報能伏。結集悅樂生精進法。富貴根因辦智慧府。誠信庫藏諸善法門。致稱譽法敬畏根本佛正真道。若人持惡向還自受其殃。五種惡語。非時語非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語不能傾動。一切毒害亦不能傷。譬如小火不能熱大海（此下應出優填王持五百發箭）。如毗羅經中優填王阿婆陀那說。有二夫人。一名無比。二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人。王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人。在我后立。是時舍迷婆帝入慈三昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王腳下。王大驚怖。復欲放箭。舍迷婆帝語王言。止止。夫婦之義是故相語。若放此箭當直破汝心。王時恐畏投弓舍射。問言。汝有何術。答言。我無異術。我是佛弟子入慈三昧故也。是慈三昧略說有三種緣生緣法緣無緣。諸未得道是名生緣。阿羅漢辟支佛是名法緣。諸佛世尊是名無緣。是故略說慈三昧門。

行菩薩道者。于三毒中若愚癡偏多。當觀十二分破二種癡。內破身癡外破眾生癡。思惟念言。我及眾生俱在厄難。常生常老常病常死常滅常出。眾生可憐不知出道從何得脫。一心思惟。生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。如是復思惟。當何因緣滅生老死。一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。此中十二分云何。無明分不知前不知后不知前后。不知內不知外不知內外。不知佛不知法不知僧不知苦不知習不知盡不知道。不知業不知果不知業果。不知因不知緣不知因緣。不知罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應近法不知應遠法。不知有漏法不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法不知未來法不知現在法。不知黑法不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實證法。如是種種不知不慧不見闇黑無明。是名無明。無明緣行。云何名行。行有三種。身行口行意行。云何身行。入息出息是身行法。所以者何。是法屬身故名身行。云何口行有覺有觀。是作覺觀已然后口語。若無覺觀則無言說。是謂口行。云何意行（痛名世界人所著三種痛痛應為受受則隨界受苦樂上界所無故宜言受想出家所患也）。痛想是意法。系屬意故。是名意行。復次欲界系行色界系行無色界系行。復次善行不善行不動行。云何善行。欲界一切善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云何不動行。第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。行因緣識。云何名識。六種識界。眼識乃至意識。是名六識。識因緣名色。云何為名。無色四分痛想行識。是謂名。云何為色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地水火風。云何地。堅重相者地。濡濕相者水。熱相者火。輕動相者風。余色可見。有對無對是名造色。名色和合是謂名色。名色因緣六入。云何六入。內六入。眼內入乃至意內入。是名六入。六入因緣觸。云何觸。六種觸界。眼觸乃至意觸。云何眼觸。眼緣色生眼識。三法和合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因緣受。云何受。三種受。樂受苦受不苦不樂受。云何樂受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦不樂受。癡使。復次樂受生樂住樂滅苦。苦受生苦住苦滅樂。不苦不樂受不知苦不知樂。受因緣愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛因緣取。云何取。欲取見取戒取我語取。取因緣有。云何有。三種有。欲有色有無色有。下從阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及其能生業。云何色有。從下梵世上至阿迦尼吒天。是名色有。云何無色有。從虛空乃至非有想非無想處。是名無色有。有因緣生。云何生。種種眾生處處生出。有受陰得持得入得命。是名生。生因緣老死。云何老。齒落發白多皺。根熟根破氣噎。身僂拄杖行步。陰身朽故。是名老。云何死。一切眾生處處退落墮滅。斷死失壽命盡。是名死。先老后死故名老死。是中十二因緣。一切世間非無因緣邊。非天邊非人邊非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。系心不動不令外念。外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中。前生今生后生。菩薩若得心住。當觀十二分空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死亦復如是。是十二分中一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒見計有吾我。問曰。若無吾我無主無作。云何去來言說死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作因六塵作緣中生六識。三事和合故觸法生念知諸業。由是去來言說從是有生死。譬如日愛珠因日干牛屎和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生。后世五陰出。非此五陰至后世。亦不離此五陰得后世五陰。五陰但從因緣出譬如谷子中芽出。是子非芽亦非余芽邊生。非異非一。得后世身亦爾。譬如樹未有莖節枝葉華實。得時節因緣華葉具足。善惡行報亦復如是。種子壞故非常非一。芽莖葉等生故不斷不異。死生相續亦復如是。行者謂法無常苦空無我自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十二分是正見道。眾生為縛著所誑。如人有無價寶珠。不別其真為他欺誑。是時菩薩發大悲心。我當作佛以正真法化彼眾生令見正道。問曰。如摩訶衍般若波羅蜜中言。諸法不生不滅空無所有。一相無相是名正見。云何言無常等觀名為正見。答曰。若摩訶衍中說諸法空無相。云何言無常苦空等不實。若言不生不滅空是實相者。不應言無相。汝言前后不相應。復次佛說四顛倒。無常中常顛倒亦有道理。一切有為無常。何以故因緣生故。無常因無常緣。所生果云何常。先無而今有已有便無。一切眾生皆見無常。內有老病死。外見萬物凋落。云何言無常不實。問曰。我不言有常為實無常為不實。我言有常無常俱是不實。何以故。佛言。空中有常無常二事不可得。若著此二事是俱顛倒。答曰。汝言不與法相應。何以故。言無法云何復言二俱顛倒。一切空無所有是為實不顛倒。若我破有常著無常。我法應破而不實我。有常顛倒破故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能破余毒。如藥除病。藥亦俱去。當知藥妙能除病故。若藥不去后藥為病。此亦如是。若無常法著應當破不實故。我不受無常法云何破。佛言。苦是四真諦中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真諦終不可動轉。汝于摩訶衍中不能了但著言聲。摩訶衍中諸法實相。實相不可破無有作者。若可破可作此非摩訶衍。如月初生。一日二日其生時甚微細。有明眼人能見指示不見者。此不見人但視其指而迷于月。明者語言。癡人何以但視我指。指為月緣指非彼月。汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲闇于實相。行若得如是正知見。觀十二分和合為因果二分。果時十二分為苦諦。因時十二分為習諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。四種觀果無常苦空無我。四種觀因集因緣生。問曰。果有四種但名苦諦。余者無諦名也。答曰。若言無常諦復疑。苦諦亦疑。無我諦亦疑。一種難處。復次若言無常諦無咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。于說為重故。是故于四說一。問曰。苦有何異相。于三中獨得名。答曰。苦是一切眾生所厭患。眾生所怖畏。無常不爾。或有人為苦所逼。思得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答曰。非為欲得苦欲存大樂。畏苦故取死。苦為第一患樂為第一利。以是故離實苦得快樂。是故佛以果分獨名苦諦。非無常空無我諦。是于四諦中了了實智慧不疑不悔。是名正見。思惟是事種種增益故。是名正覺。除邪命攝四種邪語。離余四種邪語攝四種正語。除邪命攝身三種業除余三種邪業名正業。離余種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動是名正定。正覺如王七事隨從。是名道諦。是事一心實信不動。是名信根。一心精勤求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無常等覺。是名慧根。是名增長得力。是名五力。問曰。八正道中皆說慧念定等。根力中何以重說。答曰。隨入行時初得小利。是時名為根。是五事增長得力。是時得名為力。初入無漏見諦道中。是功德名八正道。入思惟道時名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一心念。是名四念止。如是得善法味四種精勤。是名四正勤。如是欲精進定慧初門。勤精進求如意自在。是名四神足。雖名四念止四正勤四神足五根等。皆攝隨行時初后少多行地緣各各得名。譬如四大各各有四大。但多得名。若地種多水火風少處名為地大。水火風亦如是。如是三十七品中各各有諸品。如四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八道等。如是觀十二分四諦行四念止四正勤四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。復以此法度脫眾生。一心誓愿精進求佛。是時心中思惟觀念。我了了觀知此道不應取證。有二事力故未入涅槃。一者大悲不舍眾生。二者深知諸法實相。諸心心數法從因緣生。我今云何隨此不實。當自思惟欲入深觀十二因緣知因緣是何法。復更思惟。是四種緣。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因為因緣。除過去現在阿羅漢最后心。余過去現在心心數法。是次第緣。緣緣增上緣緣一切法。復自思惟。言若法先因緣中有。則不應言是法因緣生。若無亦不應言因緣中生。生有半無亦不應因緣生。云何有因緣。若法未生。若過去心心數法失。云何能作次第緣。若佛法中妙法無緣。涅槃云何為緣緣若諸法實無性。有法不可得。若因緣果生因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處是果不可得。云何因緣邊出果。因緣中無果故。若因緣中先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣因緣邊出。是因緣不自在屬余因緣。是果屬余因緣云何不自在。因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則為非果。果無故緣與非緣亦無也。

問曰。佛言十二因緣無明緣諸行。汝云何言無因果。答曰。先以被答不應更難。若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念癡是無明。是中無明何所依住。若依眼邪若色中若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應待色常應癡。若依色住。不應待眼是則外癡何豫我事。若依識住。識無色無對無觸無分無處。無明亦爾云何可住。是故無明非內非外非兩中間。不從前世來亦不住后世。非東西南北四維上下來。無有實法。無明性爾了無明性。則變為明。一一推之癡不可得。云何無明緣行。如虛空不生不滅不有不盡本性清凈。無明亦如是。不生不滅不有不盡本性清凈。乃至生緣老死亦爾。菩薩如是觀十二因緣。知眾生虛誑系在苦患易度耳。諸法若有實相難可得度。思惟如是則破愚癡。若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心除五蓋欲行。菩薩見道應行三種忍。法生忍柔順法忍無生忍。云何生忍。一切眾生或罵或打或殺。種種惡事心不動轉不嗔不恚。不唯忍之而更慈悲。此諸眾生求諸好事愿一切得。心不舍放。是時漸得解諸法實相。如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育。種種不凈不以為惡。倍加憐念欲令得樂。行者如是。一切眾生作種種惡。凈不凈行心不增惡不退不轉。復次十方無量眾生。我一人應當悉度使得佛道。心忍不退不悔不卻。不懈不厭不畏不難。是生忍中一心系念。三種思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。是名生忍。云何柔順法忍。菩薩既得生忍功德無量。知是功德福報無常。是時厭無常自求常福。亦為眾生求常住法。一切諸法色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏有為無為上中下法。求其實相。實相云何非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。何以故非有常。因緣生故。先無今有。故已有還無故。是故非有常。云何非無常。業報不失故。受外塵故。因緣增長故。非無常。云何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。緣欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何非空。內外入各各受了了故。有罪福報故。一切眾生信故。是故非空。云何非不空。和合等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非不空。云何非有神。不自在故。第七識界不可得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無神。有后世故。得解脫故。各各我心生不計余處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅心行處斷。如涅槃性。是法實相。于此法中信心清凈無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。云何無生法忍。如上實相法中智慧信進增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中暖法頂法智慧信精進增長得忍法。忍者忍涅槃忍無漏法故名為忍。新得新見故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智。增進廣利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如是。未得菩薩果得無生法忍。得菩薩真行果是名菩薩道果。是時得般舟三昧。于眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號。墮生佛界中。為諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉到不動處。末后肉身盡入法身中。能作種種變化。度脫一切眾生。具足六度供養諸佛。凈佛國土教化眾生。立十地中功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。為菩薩禪法中初門。

行者定心求道時常當觀察時方便

若不得時無方便是應為失不為利

如犢未生[（殼-一）/牛]牛乳乳不可得非時故

若犢生已[（殼-一）/牛]牛角乳不可得無智故

如鉆濕木求出火火不可得非時故

若折干木以求火火不可得無智故

得處知時量己行觀心方便力多少

宜應精進及不宜道相宜時及不宜

若心調動不應勇如是勇過不得定

譬如多薪熾大火大風來吹不肯滅

若能以定自調心如是動息心得定

譬如大火大風吹大水來澆無不滅

若人心軟復懈怠如是厭沒不應行

譬如少薪無焰火不得風吹便自滅

若有精進勇猛心如是轉健得道疾

譬如小火多益薪風吹轉熾無滅時

若行放舍止調縮設復發舍失護法

譬如病人宜將養若復放舍無得活

若有舍想正等心宜時勤行得道疾

譬如有人乘調象如意至湊無躓礙

若多淫欲愛亂心是時不應行慈等

淫人行慈益癡悶如人冷病服冷藥

淫人心亂觀不凈諦觀不凈心得定

行法如是相應故如人冷病服熱藥

若多嗔恚忿亂心是時不應觀不凈

嗔人觀惡增恚心如人熱病服熱藥

若人嗔怒行慈心行慈不舍嗔心滅

行法如是相應故如人熱病服冷藥

若多愚癡心闇淺不凈行慈悲行法

二行增癡無益故如人風病服麨藥

人心癡闇觀因緣分別諦觀癡心滅

法行如是相應故如人病風服膩藥

譬如金師排扇炭用功非時失[夢-夕+棐]法

匆匆急[夢-夕+棐]不知時或時水澆或放舍

金融急[夢-夕+棐]則消過未融便止則不消

非時水澆金則生非時放置則不熟

精進攝心及放舍應當觀察行道法

非時方便失法利若非法利為非利

譬如藥師三種病冷熱風病除滅故

應病與藥佛如是淫怒癡病隨藥滅