導(dǎo)師說(shuō)難遇聞?wù)呦惨嚯y

大人所樂(lè)聽(tīng)小人所惡聞

眾生可愍傷墜老死崄路

野人恩愛(ài)奴處畏癡不懼

世界若大小法無(wú)有常者

一切不久留暫現(xiàn)如電光

是身屬老死眾病之所歸

薄皮覆不凈愚惑為所欺

汝常為老賊吞滅盛壯色

如華鬘枯朽毀敗無(wú)所直

頂生王功德共釋天王坐

報(bào)利福弘多今日悉安在

此王天人中欲樂(lè)具為最

死時(shí)極苦痛以此可悟意

諸欲初軟樂(lè)后皆成大苦

亦如怨初善滅族禍在后

是身為穢器九孔常流惡

亦如那利瘡絕治于醫(yī)藥

骨車力甚少筋脈纏識(shí)轉(zhuǎn)

汝以為妙乘忍著無(wú)羞恥

死人所聚處委棄滿塳間

生時(shí)所保惜死則皆棄捐

常當(dāng)念如是一心觀莫亂

破癡倒黑暝執(zhí)炬以明觀

若舍四念止心無(wú)惡不造

如象逸無(wú)鉤終不順調(diào)道

今日營(yíng)此業(yè)明日造彼事

樂(lè)著不觀苦不覺(jué)死賊至

匆匆為己務(wù)他事亦不閑

死賊不待時(shí)至則無(wú)脫緣

如鹿渴赴泉已飲方向水

獵師無(wú)慈惠不聽(tīng)飲竟殺

癡人亦如是勤修諸事務(wù)

死至不待時(shí)誰(shuí)當(dāng)為汝護(hù)

人心期富貴五欲情未滿

諸大國(guó)王輩無(wú)得免此患

仙人持咒箭亦不免死生

無(wú)常大象蹈蟻蛭與地同

且置一切人諸佛正真覺(jué)

越度生死流亦復(fù)不常在

以是故當(dāng)知汝所可愛(ài)樂(lè)

悉應(yīng)早舍離一心求涅槃

后舍身死時(shí)誰(shuí)當(dāng)證知我

復(fù)得遇法寶及以不遇者

久久佛日出破大無(wú)明暝

以放諸光明示人道非道

我從何所來(lái)從何處而生

何處得解脫此疑誰(shuí)當(dāng)明

佛圣一切智久違乃出世

一心莫放逸能破汝疑結(jié)

彼不樂(lè)實(shí)利好著弊惡心

汝為眾生長(zhǎng)當(dāng)求實(shí)法相

誰(shuí)能知死時(shí)所趣從何道

譬如風(fēng)中燈不知滅時(shí)節(jié)

至道法不難大圣指事說(shuō)

說(shuō)智及智處此二不假外

汝若不放逸一心常行道

不久得涅槃第一常樂(lè)處

利智親善人盡心敬佛法

厭穢不凈身離苦得解脫

閑靜修寂志結(jié)跏坐林間

撿心不放逸悟意覺(jué)諸緣

若不厭有中安睡不自悟

不念世非常可畏而不懼

煩惱深無(wú)底生死海無(wú)邊

度苦舡未辦安得樂(lè)睡眠

是以當(dāng)覺(jué)悟莫以睡覆心

于四供養(yǎng)中知量知止足

大怖俱未免當(dāng)宜勤精進(jìn)

一切苦至?xí)r悔恨無(wú)所及

衲衣樹(shù)下坐如所應(yīng)得食

勿為貪味故而自致毀敗

食過(guò)知味處美惡都無(wú)異

愛(ài)好生憂苦是以莫造愛(ài)

行業(yè)世界中美惡無(wú)不更

一切已具受當(dāng)以是自抑

若在畜獸中唌草為具味

地獄吞鐵丸燃熱劇迸鐵

若在薜荔中膿吐火糞屎

涕唾諸不凈以此為上味

若在天宮殿七寶宮觀中

天食蘇陀味天女以?shī)市?

人中務(wù)貴處七饌備眾味

一切曾所更今復(fù)何以愛(ài)

往返世界中厭更苦樂(lè)事

雖未得涅槃當(dāng)勤求此利

學(xué)禪之人初至師所。師應(yīng)問(wèn)言。汝持戒凈不。非重罪惡邪不。若言五眾戒凈無(wú)重罪惡邪。次教道法。若言破戒。應(yīng)重問(wèn)言。汝破何戒。若言重戒。師言如人被截耳鼻不須照鏡。汝且還去。精勤誦經(jīng)勸化作福。可種后世道法因緣。此生永棄。譬如枯樹(shù)雖加溉灌不生華葉及其果實(shí)。若破余戒。是時(shí)應(yīng)教如法懺悔。若已清凈。師若得天眼他心智。即為隨病說(shuō)趣道之法。若未得通應(yīng)當(dāng)觀相。或復(fù)問(wèn)之。三毒之中何者偏重。淫欲多耶。嗔恚多耶。愚癡多耶。云何觀相。若多淫相為人輕便。多畜妻妾多語(yǔ)多信。顏色和悅言語(yǔ)便易。少于嗔恨亦少愁憂。多能技術(shù)好聞多識(shí)。愛(ài)著文頌善能談?wù)摗Ｄ懿烊饲槎嘀T畏怖。心在房室好著薄衣渴欲女色愛(ài)著臥具服飾香華。心多柔軟能有憐愍。美于言語(yǔ)好修福業(yè)。意樂(lè)生天處眾無(wú)難。別人好丑信任婦女。欲火熾盛心多悔變。喜自莊飾好觀彩畫。慳惜己物僥幸他財(cái)。好結(jié)親友不喜獨(dú)處。樂(lè)著所止隨逐流俗。乍驚乍懼志如獼猴。所見(jiàn)淺近作事無(wú)慮。輕志所為趣得適意。喜啼喜哭。身體細(xì)軟不堪寒苦。易阻易悅不能忍事。少得大喜少失大憂。自發(fā)伏匿。身溫汗臭薄膚細(xì)發(fā)。多皺多白剪爪治須。白齒趣行喜潔凈衣。學(xué)不專一好游林苑。多情多求意著常見(jiàn)。附近有德先意問(wèn)訊。喜用他語(yǔ)強(qiáng)顏耐辱。聞事速解所為事業(yè)。分別好丑愍傷苦厄。自大好勝不受侵陵。喜行施惠接引善人。得美飲食與人共之。不存近細(xì)志在遠(yuǎn)大。眼著色欲事不究竟。無(wú)有遠(yuǎn)慮知世方俗觀察顏色逆探人心。美言辯慧結(jié)友不固。頭發(fā)稀疏少于睡眠。坐臥行立不失容儀。所有財(cái)物能速救急。尋后悔惜受義疾得。尋復(fù)喜忘惜于舉動(dòng)。難自改變難得離欲。作罪輕微。如是種種是淫欲相。嗔恚人相。多于憂惱。卒暴懷忿身口粗[麩-夫+黃]能忍眾苦觸事不可。多愁少歡能作大惡無(wú)憐愍心喜為斗訟。顏貌毀悴皺眉眄睞。難語(yǔ)難悅難事難可。其心如瘡而宣人闕。義論強(qiáng)梁不可折伏。難可傾動(dòng)難親難沮。含毒難吐受誦不失。多能多巧心不懶墮。造事疾速持望不語(yǔ)。意深難知受恩能報(bào)。有能聚眾自伏事人。不可沮敗能究竟事。難可干亂少所畏難。譬如師子不可屈伏。一向不回直造直進(jìn)。憶念不忘多慮思惟誦習(xí)憶持。能多施與小利不回。為師利根離欲獨(dú)處少于淫欲。心常懷勝愛(ài)著斷見(jiàn)。眼常惡視真實(shí)言語(yǔ)說(shuō)事分了。少于親友為事堅(jiān)著。堅(jiān)憶不忘多于筋力。肩胸姝大廣額齊發(fā)。心堅(jiān)難伏疾得難忘。能自離欲喜作重罪。如是種種是嗔恚相。愚癡人相。多疑多悔懶墮無(wú)見(jiàn)。自滿難屈憍慢難受可信不信非信而信。不知恭敬處處信向。多師輕躁無(wú)羞搪突。作事無(wú)慮反教渾戾。不擇親友不自修飾。好師異道不別善惡。難受易忘鈍根懈怠。訶謗行施心無(wú)憐愍破壞法橋觸事不了。嗔目不視無(wú)有智巧。多求悕望多疑少信。憎惡好人破罪福報(bào)。不別善言不能解過(guò)。不受誨喻親離憎怨。不知禮節(jié)喜作惡口。須發(fā)爪長(zhǎng)齒衣多垢。為人驅(qū)役畏處不畏。樂(lè)處而憂憂處而喜。悲處反笑笑處反悲。牽而后隨能忍苦事。不別諸味難得離欲。為罪深重。如是種種是愚癡相。

若多淫欲人不凈法門治。若多嗔恚人慈心法門治。若多愚癡人思惟觀因緣法門治。若多思覺(jué)人念息法門治。若多等分人念佛法門治。諸如是等種種病。種種法門治。

第一治貪欲法門

淫欲多人習(xí)不凈觀。從足至發(fā)不凈充滿。發(fā)毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不凈。復(fù)次不凈漸者。觀青瘀膖脹破爛血流涂漫臭膿啖食不盡骨散燒焦。是謂不凈觀。復(fù)次多淫人有七種愛(ài)。或著好色。或著端正。或著儀容。或著音聲。或著細(xì)滑。或著眾生。或都愛(ài)著。若著好色當(dāng)習(xí)青瘀觀法。黃赤不凈色等亦復(fù)如是。若著端正。當(dāng)習(xí)膖脹身散觀法。若著儀容。當(dāng)觀新死血流涂骨觀法。若著音聲。當(dāng)習(xí)咽塞命斷觀法。若著細(xì)滑。當(dāng)習(xí)骨見(jiàn)及干枯病觀法若愛(ài)眾生。當(dāng)習(xí)六種觀。若都愛(ài)著。一切遍觀。或時(shí)作種種更作異觀是名不凈觀。問(wèn)曰。若身不凈如臭腐尸者。何從生著。若著凈身。臭腐爛身亦當(dāng)應(yīng)著。若不著臭身凈身亦應(yīng)不著。二身等故。若求二實(shí)凈俱不。可得。人心狂惑為顛倒所覆。非凈計(jì)凈。若倒心破便得實(shí)相法觀。便知不凈虛誑不真。復(fù)次死尸。無(wú)火無(wú)命無(wú)識(shí)無(wú)有諸根。人諦知之心不生著。以身有暖有命有識(shí)諸根完具心倒惑著。復(fù)次心著色時(shí)謂以為凈。愛(ài)著心息即知不凈。若是實(shí)凈應(yīng)當(dāng)常凈。而今不然。如狗食糞謂之為凈。以人觀之甚為不凈。是身內(nèi)外無(wú)一凈處。若著身外。身外薄皮舉身取之才得如奈是亦不凈。何況身內(nèi)三十六物。復(fù)次推身因緣種種不凈。父母精血不凈合成。既得為身常出不凈。衣服床褥亦臭不凈。何況死處。以是當(dāng)知。生死內(nèi)外都是不凈（此下經(jīng)本至二門初）

復(fù)次觀亦有三品。或初習(xí)行。或已習(xí)行或久習(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。作破皮想。除卻不凈當(dāng)觀赤骨人。繁意觀行不令外念。外念諸緣攝念令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。想?yún)s皮肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸緣攝念令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。身中一寸心卻皮肉。系意五處。頂額眉間鼻端心處。如是五處住意觀骨不令外念。外念諸緣攝念令還。常念觀心心出制持。若心疲極住念所緣舍外守住。譬如獼猴被系在柱極乃住息。所緣如柱。念如繩鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復(fù)如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。若得禪定即有三相。身體和悅?cè)彳涊p便。白骨流光猶如白珂。心得靜住。是為觀凈。是時(shí)便得色界中心。是名初學(xué)禪法得色界心。心應(yīng)禪法即是色界法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快樂(lè)。色澤凈潔光潤(rùn)和悅。謂悅樂(lè)。二者向者骨觀白骨相中光明遍照凈白色。三者心住一處是名凈觀。除肉觀骨故名凈觀。如上三相皆自知之。他所不見(jiàn)。上三品者初習(xí)行先未發(fā)意。已習(xí)行三四身修。久習(xí)行百年身學(xué)。

第二治嗔恚法門

若嗔恚偏多。當(dāng)學(xué)三種慈心法門。或初習(xí)行。或已習(xí)行。或久習(xí)行。若初習(xí)行者當(dāng)教言。慈及親愛(ài)。云何親及愿與親樂(lè)。行者若得種種身心快樂(lè)。寒時(shí)得衣熱時(shí)得涼。饑渴得飲食。貧賤得富貴。行極時(shí)得止息。如是種種樂(lè)愿親愛(ài)。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。慈及中人。云何及中人而與樂(lè)。行者若得種種身心快樂(lè)。愿中人。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。慈及怨憎。云何及彼而與其樂(lè)。行者若得種種身心快樂(lè)。愿怨憎得。得與親同。同得一心。心大清凈。親中怨等廣及世界。無(wú)量眾生皆令得樂(lè)。周遍十方靡不同等大心清凈。見(jiàn)十方眾生皆如自見(jiàn)。在心目前了了見(jiàn)之受得快樂(lè)。是時(shí)即得慈心三昧。問(wèn)曰。親愛(ài)中人愿令得樂(lè)。怨憎惡人云何憐愍復(fù)愿與樂(lè)。答曰。應(yīng)與彼樂(lè)。所以者何。其人更有種種好清凈法因。我今云何豈可以一怨故而沒(méi)其善。復(fù)次思惟。是人過(guò)去世時(shí)或是我親善。豈以今嗔更生怨惡。我當(dāng)忍彼是我善利。又念行法仁德含弘慈力無(wú)量此不可失。復(fù)思惟言。若無(wú)怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。復(fù)次嗔報(bào)最重眾惡中上無(wú)有過(guò)是。以嗔加物其毒難制。雖欲燒他實(shí)是自害。復(fù)自念言。外被法服內(nèi)習(xí)忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復(fù)次五受陰者。眾苦林藪受惡之的。苦惱惡來(lái)何由可免。如刺刺身苦刺無(wú)量。眾怨甚多不可得除。當(dāng)自守護(hù)著忍革屣。如佛言曰。

以嗔報(bào)嗔嗔還著之嗔恚不報(bào)

能破大軍能不嗔恚是大人法

小人嗔恚難動(dòng)如山嗔為重毒

多所殘害不得害彼自害乃滅

嗔為大瞑有目無(wú)睹嗔為塵垢

染污凈心如是嗔恚當(dāng)急除滅

毒蛇在室不除害人如是種種

嗔毒無(wú)量常習(xí)慈心除滅嗔恚

是為慈三昧門

第三治愚癡法門

若愚癡偏多。當(dāng)學(xué)三種思惟法門。或初習(xí)行。或已習(xí)行。或久習(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。生緣老死無(wú)明緣行。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若已習(xí)行當(dāng)教言。行緣識(shí)識(shí)緣名色。名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛(ài)。愛(ài)緣取取緣有。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若久習(xí)行當(dāng)教言。無(wú)明緣行行緣識(shí)。識(shí)緣名色名色緣六入。六入緣觸觸緣受。受緣愛(ài)愛(ài)緣取。取緣有有緣生。生緣老死。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。問(wèn)曰。一切智人是有明。一切余人是無(wú)明。是中云何無(wú)明。答曰。無(wú)明名一切不知。此中無(wú)明能造后世有。有者無(wú)無(wú)者有棄諸善取諸惡。破實(shí)相著虛妄。如無(wú)明相品中說(shuō)。

不明白益法不知道德業(yè)

而作結(jié)使因如火鉆燧生

惡法而心著遠(yuǎn)棄于善法

奪眾生明賊去來(lái)明亦劫

常樂(lè)我凈想計(jì)于五陰中

苦習(xí)盡道法亦復(fù)不能知

種種惱險(xiǎn)道盲人入中行

煩惱故業(yè)集業(yè)故苦流回

不應(yīng)取而取應(yīng)取而反棄

馳闇逐非道蹴株而躃地

有目而無(wú)慧其喻亦如是

是因緣滅故智明如日出

如是略說(shuō)。無(wú)明乃至老死亦如是。問(wèn)曰。佛法中因緣甚深。云何癡多人能觀因緣。答曰。二種癡人。一如牛羊。二種種邪見(jiàn)。癡惑闇蔽邪見(jiàn)癡人。佛為此說(shuō)當(dāng)觀因緣以習(xí)三昧。

第四治思覺(jué)法門

若思覺(jué)偏多。當(dāng)習(xí)阿那般那三昧法門。有三種學(xué)人或初習(xí)行。或已習(xí)行。或久習(xí)行。若初習(xí)行當(dāng)教言。一心念數(shù)入息出息。若長(zhǎng)若短數(shù)一至十。若已習(xí)行當(dāng)教言。數(shù)一至十隨息入出。念與息俱止心一處。若久習(xí)行當(dāng)教言。數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)觀清凈。阿那般那三昧六種門十六分。云何為數(shù)一心念入息。入息至竟數(shù)一。出息至竟數(shù)二。若未竟而數(shù)為非數(shù)。若數(shù)二至九而誤更從一數(shù)起。譬如算人一一為二二二為四三三為九。問(wèn)曰。何以故數(shù)。答曰。無(wú)常觀易得故。亦斷諸思覺(jué)故。得一心故。身心生滅無(wú)常相似相續(xù)難見(jiàn)。入息出息生滅無(wú)常易知易見(jiàn)故。復(fù)次心系在數(shù)。斷諸思諸覺(jué)。思覺(jué)者。欲思覺(jué)。恚思覺(jué)。惱思覺(jué)。親里思覺(jué)。國(guó)土思覺(jué)。不死思覺(jué)。欲求凈心入正道者。先當(dāng)除卻三種粗思覺(jué)。次除三種細(xì)思覺(jué)。除六覺(jué)已。當(dāng)?shù)靡磺星鍍舴āＦ┤绮山鹑讼瘸质啊Ｈ缓蟪?xì)石砂。次第得細(xì)金砂。問(wèn)曰。云何為粗病。云何為細(xì)病。答曰。欲嗔惱覺(jué)是三名粗病。親里國(guó)土及不死覺(jué)是三名細(xì)病。除此覺(jué)已。得一切清凈法。問(wèn)曰。未得道者結(jié)使未斷。六思覺(jué)強(qiáng)從心生亂。云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能拔。后得無(wú)漏道。能拔結(jié)使根本。何謂正觀。

見(jiàn)多欲人求欲苦得之守護(hù)是亦苦

失之憂惱亦大苦心得欲時(shí)無(wú)滿苦

欲無(wú)常空憂惱因眾共有此當(dāng)覺(jué)棄

譬如毒蛇入人室不急除之害必至

不定不實(shí)不貴重種種欲求顛倒樂(lè)

如六神通阿羅漢教誨欲覺(jué)弟子言

汝不破戒戒清凈不共女人同室宿

欲結(jié)毒蛇滿心室纏綿愛(ài)喜不相離

既知身戒不可毀汝心常共欲火宿

汝是出家求道人何緣縱心乃如是

父母生養(yǎng)長(zhǎng)育汝宗親恩愛(ài)共成就

咸皆涕泣戀惜汝汝能舍離不顧念

而心常在欲覺(jué)中共欲嬉戲無(wú)厭心

常樂(lè)欲火共一處歡喜愛(ài)樂(lè)不暫離

如是種種呵欲覺(jué)。如是種種正觀除欲覺(jué)。問(wèn)曰。云何滅嗔恚覺(jué)。答曰。

從胎中來(lái)生常苦是中眾生莫嗔惱

若念嗔惱慈悲滅慈悲嗔惱不相比

汝念慈悲嗔惱滅譬如明闇不同處

若持凈戒念嗔恚是人自毀破法利

譬如諸象入水浴復(fù)以泥土涂坌身

一切常有老病死種種鞭笞百千苦

云何善人念眾生而復(fù)加益以嗔惱

若起嗔恚欲害彼未及前人先自燒

是故常念行慈悲嗔惱惡念內(nèi)不生

若人常念行善法是心常習(xí)佛所念

是故不應(yīng)念不善常念善法歡樂(lè)心

今世得樂(lè)后亦然得道常樂(lè)是涅槃

若心積聚不善覺(jué)自失己利并害他

是謂不善彼我失他有凈心亦復(fù)沒(méi)

譬如阿蘭若道人舉手哭言賊劫我

有人問(wèn)言。誰(shuí)劫汝。答言。財(cái)賊我不畏。我不聚財(cái)求世利。誰(shuí)有財(cái)賊能侵我。我集善根諸法寶。覺(jué)觀賊來(lái)破我利。財(cái)賊可避。多藏處。劫善賊來(lái)無(wú)處避。如是種種呵嗔恚。如是種種正觀除嗔恚覺(jué)。

問(wèn)曰。云何除惱覺(jué)。

答曰眾生百千種諸病更互恒來(lái)惱

死賊捕伺常欲殺無(wú)量眾苦自沉沒(méi)

云何善人復(fù)加惱讒謗謀害無(wú)慈仁

未及傷彼被殃身俗人起惱是可恕

此事世法惡業(yè)因亦不自言我修善

求清凈道出家人而生嗔恚懷嫉心

清冷云中放毒火當(dāng)知此惡罪極深

阿蘭若人興嫉妒有阿羅漢他心智

教誡苦責(zé)汝何愚嫉妒自破功德本

若求供養(yǎng)當(dāng)自集諸功德本莊嚴(yán)身

若不持戒禪多聞虛假染衣壞法身

實(shí)是乞兒弊惡人云何求供養(yǎng)利身

饑渴寒熱百千苦眾生常困此諸惱

身心苦厄無(wú)窮盡云何善人加諸惱

譬如病瘡以針刺亦如獄囚考未決

苦厄纏身眾惱集云何慈悲更令劇

如是種種呵惱覺(jué)。如是種種正觀除惱覺(jué)。

問(wèn)曰。云何除親里覺(jué)。

答曰。應(yīng)如是念。世界生死中自業(yè)緣牽。何者是親何者非親。但以愚癡故橫生著心計(jì)為我親。過(guò)去世非親為親。未來(lái)世非親為親。今世是親過(guò)去非親。譬如鳥(niǎo)棲暮集一樹(shù)晨飛各隨緣去。家屬親里亦復(fù)如是。生世界中各各自異心。緣會(huì)故親緣散故疏。無(wú)有定實(shí)因緣果報(bào)。共相親近。譬如干沙緣手團(tuán)握。緣捉故合緣放故散。父母養(yǎng)子老當(dāng)?shù)脠?bào)。子蒙懷抱養(yǎng)育故應(yīng)報(bào)。若順其意則親。若逆其意是賊。有親不能益而反害。有非親無(wú)損而大益。人以因緣故而生愛(ài)。愛(ài)因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛(ài)著。此亦如是。自生染著染著于外。過(guò)去世中汝有親里。今世于汝復(fù)何所作。汝亦不能益過(guò)去親。過(guò)去親不益汝。兩不相益。空念之為是親非親。世界中不定無(wú)邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如惡人吐食更欲還啖。汝亦如是。汝已得出家。何以還欲愛(ài)著。是剃發(fā)染衣是解脫相。汝著親里不得解脫還為愛(ài)所系。三界無(wú)常流轉(zhuǎn)不定。若親非親。雖今親里久久則滅。如是十方眾生回轉(zhuǎn)。親里無(wú)定是非我親。人欲死時(shí)無(wú)心無(wú)識(shí)。直視不轉(zhuǎn)閉氣命絕如墮闇坑。是時(shí)親里家屬安在。若初生時(shí)先世非親今強(qiáng)和合作親。若當(dāng)死時(shí)復(fù)非親。如是思惟不當(dāng)著親。如人兒死。一時(shí)三處父母俱時(shí)啼哭。誑天上父母妻子。人中亦為誑。龍中父母亦為誑。如是種種正觀除親里覺(jué)。

問(wèn)曰。云何除國(guó)土覺(jué)。答曰。行者若念是國(guó)土豐樂(lè)安隱多諸好人。恒為國(guó)土覺(jué)繩所牽。將去罪處覺(jué)心如是。若有智人不應(yīng)念著。何以故。國(guó)土種種過(guò)罪所燒時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)故。亦有饑餓身疲極故。一切國(guó)土無(wú)常安者。復(fù)次老病死苦無(wú)國(guó)不有。從是間身苦去得彼處身苦。一切國(guó)土去無(wú)不苦。假有國(guó)土安隱豐樂(lè)。而有結(jié)惱心生苦患。是非好國(guó)土。能除雜惡國(guó)土能薄結(jié)使令心不惱。是謂好國(guó)土。一切眾生有二種苦。身苦心苦常有苦惱。無(wú)有國(guó)土無(wú)此二惱。復(fù)次有國(guó)土大寒。有國(guó)土大熱。有國(guó)土饑餓。有國(guó)土多病。有國(guó)土多賊。有國(guó)土王法不理。如是種種國(guó)土之惡心不應(yīng)著。如是正觀除國(guó)土覺(jué)。

問(wèn)曰。云何除不死覺(jué)。答曰。應(yīng)教行者。若好家生。若種族子才技力勢(shì)勝人。一切莫念。何以故。一切死時(shí)不觀老少貴賤才技力勢(shì)。是身是一切憂惱諸因緣。因自見(jiàn)少多壽若得安隱。是為癡人。何以故。是謂憂惱因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應(yīng)。誰(shuí)得安隱者。出息期入是不可信。復(fù)次人睡時(shí)欲期必覺(jué)。是事難信。受胎至老死事恒來(lái)。求死時(shí)節(jié)言常不死。云何可信。譬如殺賊拔刀注箭常求殺人無(wú)憐愍心。人生世間死力最大。一切無(wú)勝死力強(qiáng)者。若過(guò)去世第一妙人無(wú)能脫此死者。現(xiàn)在亦無(wú)大智人能勝死者。亦非軟語(yǔ)求。非巧言誑可得避脫。亦非持戒精進(jìn)能卻此死。以是故當(dāng)知。人常危脆不可怙恃。莫信計(jì)常我壽久活。是諸死賊常將人去。不付老竟然后當(dāng)殺。如阿羅漢教諸覺(jué)所惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此覺(jué)。有人未生便死。有生時(shí)死者。有乳餔時(shí)。有斷乳時(shí)。有小兒時(shí)。有盛壯時(shí)。有老時(shí)。一切時(shí)中間死法界。譬如樹(shù)華華時(shí)便墮。有果時(shí)墮。有未熟時(shí)墮。是故當(dāng)知。勤力精進(jìn)求安隱道。大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身。如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡。云何當(dāng)言待時(shí)入道。何誰(shuí)能證言汝必老可得行道。譬如崄岸大樹(shù)上有大風(fēng)下有大水崩其根土。誰(shuí)當(dāng)信此樹(shù)得久住者。人命亦如是。少時(shí)不可信。父如谷子。母如好田。先世因緣罪福如雨澤。眾生如谷。生死如收刈。種種諸天子人王智德。如天王佐天斗破諸阿須倫軍。種種受樂(lè)極高大明。還沒(méi)在黑闇。以是故莫信命活言。我今日當(dāng)作此。明后當(dāng)作是。如是正觀種種除不死覺(jué)。如是先除粗思覺(jué)。卻后除細(xì)思覺(jué)。心清凈生得正道。一切結(jié)使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得自在。三業(yè)第一清凈不復(fù)受胎。讀種種經(jīng)多聞。是時(shí)得報(bào)果。如是得時(shí)。不空破魔王軍。便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不名健。能破煩惱賊滅三毒火涼樂(lè)清凈。涅槃林中安隱高枕。種種禪定根力七覺(jué)清風(fēng)四起。顧念眾生沒(méi)三毒海。德妙力如是。乃名為健。如是等散心。當(dāng)念阿那般那學(xué)六種法斷諸思覺(jué)。以是故念數(shù)息。

問(wèn)曰。若余不凈念佛四等觀中。亦得斷思覺(jué)。何以故。獨(dú)數(shù)息。答曰。余觀法寬難失故。數(shù)息法急易轉(zhuǎn)故。譬如放牛。以牛難失故守之少事。如放獼猴易失故守之多事。此亦如是。數(shù)息心數(shù)不得少時(shí)他念。少時(shí)他念則失數(shù)。以是故初斷思覺(jué)應(yīng)數(shù)息。已得數(shù)法當(dāng)行隨法斷諸思覺(jué)。入息至竟當(dāng)隨莫數(shù)一。出息至竟當(dāng)隨莫數(shù)二。譬如負(fù)債人債主隨逐初不舍離。如是思惟。是入息是還出更有異。出息是還入更有異。是時(shí)知入息異出息異。何以故。出息暖入息冷。問(wèn)曰。入出息是一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不爾。內(nèi)心動(dòng)故有息出。出已即滅。鼻口引外則有息入。入故息滅。亦無(wú)將出亦無(wú)將入。復(fù)次少壯老人。少者入息長(zhǎng)。壯者入出息等。老者出息長(zhǎng)。是故非一息。復(fù)次臍邊風(fēng)發(fā)相似相續(xù)。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如[夢(mèng)-夕+棐]囊中風(fēng)開(kāi)時(shí)即滅。若以口鼻因緣引之則風(fēng)入。是從新因緣邊生。譬如扇眾緣合故則有風(fēng)。是時(shí)知入出息因緣而有虛誑不真生滅無(wú)常。如是思惟。出息從口鼻因緣引之。而有入息因緣心動(dòng)令生。而惑者不知以為我息。息者是風(fēng)。與外風(fēng)無(wú)異。地水火空亦復(fù)如是。是五大因緣合故生識(shí)。識(shí)亦如是非我有也。五陰十二入十八持亦復(fù)如是。如是知之逐息入息出。是以名隨。已得隨法當(dāng)行止法。止法者數(shù)隨心極住意風(fēng)門念入出息。問(wèn)曰。何以故止。答曰。斷諸思覺(jué)故。心不散故。數(shù)隨息時(shí)心不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時(shí)。從臍心胸咽至口鼻。息入時(shí)從口鼻咽胸心至臍。如是系心一處。是名為止。復(fù)次心止法中住觀。入息時(shí)五陰生滅異。出息時(shí)五陰生滅異。如是心亂便除卻。一心思惟令觀增長(zhǎng)。是名為觀法。舍風(fēng)門住離粗觀法。離粗觀法知息無(wú)常。此名轉(zhuǎn)觀。觀五陰無(wú)常。亦念入息出息生滅無(wú)常。見(jiàn)初頭息無(wú)所從來(lái)。次觀后息亦無(wú)跡處。因緣合故有。因緣散故無(wú)。是名轉(zhuǎn)觀法。除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止觀煩惱不凈心雜今此凈法心獨(dú)得清凈。復(fù)次前觀異學(xué)相似行道念息入出。今無(wú)漏道相似行善有漏道。是謂清凈。復(fù)次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行痛心念止。是中非清凈無(wú)漏道遠(yuǎn)故今法念止中。觀十六行念入出息。得暖法頂法忍法世間第一法苦法忍乃至無(wú)學(xué)盡智。是名清凈。是十六分中初入息分。六種安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出若長(zhǎng)若短。譬如人怖走上山若擔(dān)負(fù)重若上氣。如是比是息短。若人極時(shí)得安息歡喜。又如得利從獄中出。如是為息長(zhǎng)。一切息隨二處。若長(zhǎng)若短處。是故言息長(zhǎng)息短。是中亦行安那般那六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺(jué)知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺(jué)知從足至發(fā)遍諸毛孔亦如水入沙。譬如[夢(mèng)-夕+棐]囊入出皆滿。口鼻風(fēng)入出亦爾。觀身周遍見(jiàn)風(fēng)行處。如藕根孔亦如魚網(wǎng)。復(fù)心非獨(dú)口鼻觀息入出。一切毛孔及九孔中。亦見(jiàn)息入息出。是故知息遍諸身除諸身行。亦念入出息。初學(xué)息時(shí)。若身懈怠睡眠體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禪定心受喜。復(fù)次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。實(shí)今更得痛念止實(shí)受喜。復(fù)次已知身實(shí)相。今欲知心心數(shù)法實(shí)相。是故受喜。亦念息入出愛(ài)樂(lè)。亦念息入出是喜增長(zhǎng)。名為樂(lè)。復(fù)次初心中生悅是名喜。后遍身喜是名樂(lè)。復(fù)次初禪二禪中樂(lè)痛名喜。三禪中樂(lè)痛名受樂(lè)受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相名為心行。心作喜時(shí)亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。問(wèn)曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是故念法心作喜。復(fù)次若心不悅勸勉令喜。心作攝時(shí)亦念息入出。設(shè)心不定強(qiáng)伏令定。如經(jīng)中說(shuō)。心定是道心散非道。心作解脫時(shí)亦念息入出。若意不解強(qiáng)伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結(jié)亦復(fù)如是。是名心念止作解脫。觀無(wú)常亦念息入出。觀諸法無(wú)常生滅空無(wú)吾我。生時(shí)諸法空生。滅時(shí)諸法空滅。是中無(wú)男無(wú)女無(wú)人無(wú)作無(wú)受。是名隨無(wú)常觀。觀有為法出散亦念息入出無(wú)常。是名出散。諸有為法現(xiàn)世中出。從過(guò)去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。觀離欲結(jié)。亦念息入出。心離諸結(jié)。是法第一。是名隨離欲觀。觀盡亦念息入出。諸結(jié)使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。觀棄舍亦念息入出。諸染愛(ài)煩惱身心五陰諸有為法棄舍。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分。

第五治等分法門

第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是人等當(dāng)教一心念佛三昧。念佛三昧有三種人或初習(xí)行。或已習(xí)行。或久習(xí)行。若初習(xí)行人。將至佛像所。或教令自往諦觀佛像相好。相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛像。令意不轉(zhuǎn)系念在像不令他念。他念攝之令常在像。若心不住。師當(dāng)教言。汝當(dāng)責(zé)心。由汝受罪不可稱計(jì)。無(wú)際生死種種苦惱無(wú)不更受。若在地獄。吞飲洋銅食燒鐵丸。若在畜生。食糞啖草。若在餓鬼受饑餓苦。若在人中貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令我受此種種身惱心惱無(wú)量苦惱。今當(dāng)制汝。汝當(dāng)隨我。我今系汝一處。我終不復(fù)為汝所困更受苦毒也。汝常困我。我今要當(dāng)以事困汝。如是不已心不散亂。是時(shí)便得心眼見(jiàn)佛像相光明。如眼所見(jiàn)無(wú)有異也。如是心住。是名初習(xí)行者思惟。是時(shí)當(dāng)更念言。是誰(shuí)像相。則是過(guò)去釋迦牟尼佛像相。如我今見(jiàn)佛形像。像亦不來(lái)我亦不往。如是心想見(jiàn)過(guò)去佛。初降神時(shí)震動(dòng)天地。有三十二相大人相。一者足下安平立。二者足下千輻輪。三者指長(zhǎng)好。四者足跟廣。五者手足指合縵網(wǎng)。六者足趺高平好。七者伊尼延鹿[跳-兆+專]。八者平住手過(guò)膝。九者陰馬藏相。十者尼俱盧陀身。十一者一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。十三者身色勝上金。十四者身光面一丈。十五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下平好。十八者上身如師子。十九者身大好端直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二者齒白齊密等而根深。二十三者四牙白而大。二十四者頰方如師子。二十五者味中得上味。二十六者舌大廣長(zhǎng)而薄。二十七者梵音深遠(yuǎn)。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼紺青色。三十者眼睫如牛王。三十一者頂發(fā)肉骨成。三十二者眉間白毛長(zhǎng)好右旋。復(fù)次八十種小相。一者無(wú)見(jiàn)頂。二者鼻直高好孔不現(xiàn)。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳好。五者身如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時(shí)回如象王。八者行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn)。九者爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤。十者膝圓好。十一者身凈潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長(zhǎng)圓纖十五者指紋如畫雜色莊嚴(yán)。十六者脈深不現(xiàn)。十七者踝深不現(xiàn)。十八者身潤(rùn)光澤。十九者身自持不委陀。二十者身滿足（三月受胎二月生）。二十一者容儀備足。二十二者住處安（如牛王立不動(dòng)）。二十三者威振一切。二十四者一切樂(lè)觀。二十五者面不長(zhǎng)。二十六者正容貌不撓色。二十七者唇如頻婆果色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。三十者臍圓深不出。三十一者毛處處右旋。三十二者手足滿。三十三者手足如意（舊言內(nèi)外握者是）。三十四者手足文明直。三十五者手文長(zhǎng)。三十六者手文不斷。三十七者一切惡心眾生見(jiàn)者皆得和悅色。三十八者面廣姝。三十九者面如月。四十者眾生見(jiàn)者不怖不懼。四十一者毛孔出香風(fēng)。四十二者口出香氣眾生遇者樂(lè)法七日。四十三者儀容如師子。四十四者進(jìn)止如象王。四十五者行法如鵝王。四十六者頭如磨陀羅果（此果不圓不長(zhǎng)）。四十七者聲分滿足（聲有六十種分佛皆具足）。四十八者牙利。四十九者（無(wú)漢名故不得出也）。五十者舌大而赤。五十一者舌薄。五十二者毛純紅色色凈潔。五十三者廣長(zhǎng)眼。五十四者孔門滿（九孔門相具足滿）。五十五者手足赤白如蓮華色。五十六者腹不見(jiàn)不出。五十七者不凸腹。五十八者不動(dòng)身。五十九者身重。六十者大身。六十一者身長(zhǎng)。六十二者手足滿凈。六十三者四邊遍大光光明自照而行。六十四者等視眾生。六十五者不著教化不貪弟子。六十六者隨眾聲滿不減不過(guò)。六十七者隨眾音聲而為說(shuō)法。六十八者語(yǔ)言無(wú)礙。六十九者次第相續(xù)說(shuō)法。七十者一切眾生目不能諦視相知盡。七十一者視無(wú)厭足。七十二者發(fā)長(zhǎng)好。七十三者發(fā)好。七十四者發(fā)不亂。七十五者發(fā)不破。七十六者發(fā)柔軟。七十七者發(fā)青毗琉璃色。七十八者發(fā)絞上。七十九者發(fā)不稀。八十者胸有德字手足有吉字。光明徹照無(wú)量世界。初生行七步發(fā)口演要言。出家勤苦行菩提樹(shù)下降伏魔軍。后夜初明成等正覺(jué)。光相分明遠(yuǎn)照十方靡不周遍諸天空中弦歌供養(yǎng)散華雨香。一切眾生咸敬無(wú)量。獨(dú)步三界還顧轉(zhuǎn)身如象王回。觀視道樹(shù)初轉(zhuǎn)法輪。天人得悟以道自證得至涅槃。佛身如是感發(fā)無(wú)量。專心念佛不令外念。外念諸緣攝之令還。如是不亂。是時(shí)便得見(jiàn)一佛二佛乃至十方無(wú)量世界諸佛色身。以心想故皆得見(jiàn)之。既得見(jiàn)佛又聞?wù)f法言。或自請(qǐng)問(wèn)。佛為說(shuō)法解諸疑網(wǎng)。既得佛念。當(dāng)復(fù)念佛功德法身。無(wú)量大慧。無(wú)崖底智。不可計(jì)德。多陀阿伽度（多陀秦言如阿伽度言解亦言實(shí)語(yǔ)又言諸余圣人安隱道來(lái)佛如是來(lái)復(fù)次更不來(lái)后有中也）阿犁（魯迷反）呵（阿犁秦言賊呵言殺佛以忍辱為鎧精進(jìn)為堅(jiān)牢禪定為弓智慧為箭殺憍慢等賊故名殺賊）三藐（無(wú)灼反）三佛陀（三藐秦言真實(shí)三佛陀言一切覺(jué)覺(jué)苦因習(xí)涅槃因道正解見(jiàn)四實(shí)不可轉(zhuǎn)了盡無(wú)余故言真實(shí)覺(jué)一切）鞞伽（除夜反）遮羅那（鞞伽秦言明遮羅那言善行明三明也行清凈之行以之獨(dú)成無(wú)師大覺(jué)故言明善行也）三般那（秦言滿成）宿伽陀（秦言善解亦名善自得又言善說(shuō)無(wú)患）路伽憊（皮拜反路加秦言智智者知世因知盡道故名世智世智知世也）阿耨多羅（秦言無(wú)上善法圣智示導(dǎo)一切大德無(wú)量梵魔眾圣莫有及者何況能過(guò)佛尊德大故言無(wú)上）富樓沙曇藐（富樓沙秦言大丈夫曇藐言可言可化丈夫調(diào)御師佛以大慈大悲大智故有時(shí)軟美語(yǔ)有時(shí)苦切語(yǔ)或以親教以此調(diào)御令不失道故名佛為可化丈夫調(diào)御師法也）舍（賒音）多（都餓反）提婆魔[少/兔]舍喃（奴甘反秦言天人師盡能解脫一切人煩惱常住不退上法）佛婆伽婆（過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹(shù)下一切了了知故名佛婆伽婆言有大名聲復(fù)次婆名女根婆名吐永棄女根故女根吐也）

爾時(shí)復(fù)念二佛神德三四五佛乃至無(wú)量盡虛空界皆悉如是。復(fù)還見(jiàn)一佛。能見(jiàn)一佛作十方佛。能見(jiàn)十方佛作一佛。能令一色作金銀水精毗琉璃色。隨人意樂(lè)悉令見(jiàn)之。爾時(shí)惟觀二事。虛空佛身及佛功德。更無(wú)異念。心得自在意不馳散。是時(shí)得成念佛三昧。若心馳散念在五塵。若在六覺(jué)者。當(dāng)自勖勉克勵(lì)其心強(qiáng)制伏之。如是思惟人身難得佛法難遇。故曰眾明日為最。諸智佛為最。所以者何。佛興大悲常為一切故。頭目髓腦救濟(jì)眾生。何可放心不專念佛而孤負(fù)重恩。若佛不出世。則無(wú)人道天道涅槃之道。若人香華供養(yǎng)。以骨肉血髓起塔供養(yǎng)。未若行人以法供養(yǎng)得至涅槃。雖然猶負(fù)佛恩。設(shè)當(dāng)念佛空無(wú)所獲。猶應(yīng)勤心專念不忘以報(bào)佛恩。何況念佛得諸三昧智慧成佛。而不專念。是故行者。常當(dāng)專心令意不散。既得見(jiàn)佛請(qǐng)質(zhì)所疑。是名念佛三昧除滅等分及余重罪。