不朽的浪漫滴5血视频

國學備覽11（楚辭·六朝文絜·唐詩三百首·絕妙好詞·古文觀止）：《楚辭》戰國·屈原編著，黃靈庚（浙江師范大學）審定。我國最早的辭賦總集，與《詩經》并列為中國文學的兩大源頭。《六朝文絜》清·許梿選編著，劉石（清華大學）審定。我國最有代表性的駢文選本。《唐詩三百首》清·蘅塘退士編編著，杜曉勤（北京大學）審定。清代以來流傳最為廣泛的唐詩選集。《絕妙好詞》宋·周密編著，黃沛榮（臺灣大學）審定。“于詞選中，最為善本。”《古文觀止》清·吳楚材、吳調侯編著，程怡（華東師范大學）審定。學習中國古代散文的最好選本。

·24.9萬字

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莫泊桑全集之四羊脂球集

《莫泊桑全集之四羊脂球集》法莫泊桑譯：李青崖1928年，北新書局版短篇小說是莫泊桑是在小說創作上的杰作成就。莫泊桑是世界上數一數二的短篇小說大師，本書精選了《羊脂球》，《一個弒父母者》、《離婚》、等經典名篇共11篇，基本上體現了莫泊桑中短篇小說的取材廣泛性，涵蓋了當時法國社會生活的方方面面。《羊脂球》寫于1879年是莫泊桑的成名作。作家通過對普法戰爭期間一輛驛車上乘客——貴族、商人、政客、修女以及一名綽號為“羊脂球”的妓女——的刻畫濃縮了當時法國社會各階層人物面對戰爭和危難的態度和立場。以戰爭為背景的小說在莫泊桑作品中占有很大比重而《羊脂球》是其中最膾炙人口的名篇。

·60字

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萬有文庫第一集之父與子一

《父與子》是俄國作家屠格涅夫創作的長篇小說，也是其代表作。該作發表于1862年。貴族子弟基爾沙諾夫大學畢業后，帶著他的朋友、平民出身的醫科大學生巴扎羅夫到父親的田莊作客。巴扎羅夫的民主主義觀點，同基爾沙諾夫一家、特別是同阿爾卡狄的伯父巴威爾的貴族自由主義觀點發生了尖銳的沖突，在這場沖突中巴扎羅夫占了上風。有一次，巴扎羅夫和阿爾卡狄到省城去參加舞會，遇見貴族寡婦奧津佐娃，巴扎羅夫對她產生了愛情，但是遭到拒絕。最后巴扎羅夫回到父母家中，在一次解剖尸體的時候感染病菌而死。小說反映了農奴制改革前夕民主主義陣營和自由主義陣營之間的尖銳的思想斗爭。譯者：陳西瀅--陳源（文學評論家、翻譯家陳源1910年畢業于南洋公學附屬小學（今南洋模范中學）。1912年在其表舅吳稚暉的資助下留學英國，在愛丁堡大學和倫敦大學政治經濟學專業學習，1922年回國，任北京大學外文系教授。

·68字

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國學小叢書：曲學通論

《國學小叢書-曲學通論》本書是一代詞曲大師吳梅先生介紹曲學基本知識并論及曲學發展史的經典作品。詞余為曲，本書共分：曲源、宮調、調名、平仄、陰陽、作法、論韻等十二章《國學小叢書》是由王云五策劃并擔任主編。王云五于1922年由胡適推薦進商務印書館擔任編譯所長，他大刀闊斧地按新知識、新學科改組編譯所，擴大出書范圍，以新知識為內容，以通俗為目標，以商業為前提，加強出書的系統性。他非常注重小叢書的出版。他做的第一套書是《百科小叢書》，以后又陸續出版了《國學小叢書》等數十套，并在這些小叢書的基礎上匯編而成大型叢書：《萬有文庫》。

·65字

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道家文化研究（第三十二輯）

三教關系問題在目前中國哲學史、思想史、宗教史等研究界受到高度關注，已成為學術界討論的熱點問題。為了呼應、推動學術界對這一問題的研究，本刊特別策劃“三教關系專號”，邀請國內外長期從事三教關系問題的十七位專家，專門就這一問題撰寫論文。專號分為儒、釋、道三教關系，儒、道關系，佛、道關系等不同分題，從不同角度展示中國思想史中不同歷史階段，三教關系討論的熱點問題及三教關系的不同特點。全書共計27萬余字。“三教關系專號”的編輯、策劃在國內學術界尚屬首次，我們希望以此推動國內外學術界對三教關系問題的研究。

·23.2萬字

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老子與莊子

《老子與莊子》是國學大師陳柱先生老莊研究中的一部重要著作。《萬有文庫》第一輯之一。在書中，陳柱對老子、莊子的生平，老子、莊子在文學、哲學上的成就、莊子學說與老子學說之間的關系以及二者的比較等問題進行了深刻而富有個性的分析。向讀者展示了早期中國道家思想發展的清晰脈絡。是老莊之學研究方面的一部必讀之作。《萬有文庫》是由王云五策劃并擔任主編。王云五于1922年由胡適推薦進商務印書館擔任編譯所長，他大刀闊斧地按新知識、新學科改組編譯所，擴大出書范圍，以新知識為內容，以通俗為目標，以商業為前提，加強出書的系統性。他非常注重小叢書的出版。他做的第一套書是《百科小叢書》，以后又陸續出版了《國學小叢書》等數十套，并在這些小叢書的基礎上匯編而成大型叢書：《萬有文庫》。

·69字

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日本古代小喜劇集狂言十番

日本古代小喜劇集狂言十番_周作人譯_北新書局,192年版;周作人先生翻譯作品的特色，大致有三：一是選目，一是譯文，一是注釋。所譯以古希臘和古代日本的名著為主，所選譯材大都是經典之作；他以散文大家的身份從事翻譯，文字非常耐讀；注釋向為譯者所重視，在譯作中占著很大比例，不妨看作是他相關題目的重要研究成果。

·64字

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鐘馗考

此稿為陸萼庭先生的遺稿。旨在探討鐘馗文化的歷史演變與藝術表現，涉及歷史、民俗、繪畫、文學、舞蹈戲曲等多個范疇。通過大量的文獻考辨與精到的美學分析，饒有趣味地呈現了鐘馗在民俗及不同文藝門類中的形象演變史。

·8.2萬字

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少年的悲哀

少年的悲哀[日]國木田獨步等周作人譯啟明書局19941年版日本著名小說家國木田獨步一生創作了大量的詩歌、隨筆和短篇小說。《少年的悲哀》是短篇小說的代表作,同時也是其少年系列的代表作,文筆清新,獨樹一幟,關注"小民"生活的喜怒哀樂。生動地表現了初次體驗人生悲哀的一位少年的復雜心情。因為父母住到東京去了,所以”我”從8到15歲一直住在農村叔父的家中，叔父是名門望族。12歲那年一個叫德二郎的仆人在夜里帶著我劃船去了一棟房子里做客，女主人向我傾訴了她和自己的弟弟失散的遭遇，她弟弟和我長得一模一樣。說完以后，她就痛快地哭了一場，隨后我們就分別了。17年后的今天，我仍對當時的情景記憶猶新，依舊在掛念著她如今生活的怎么樣了。

·61字

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國學小叢書：宋儒與佛教

《國學小叢書-宋儒與佛教》林科棠著商務印書館1928年10月。本書由宋學之勃興，宋儒之宇宙論性論實際論(附佛性論)，末儒之學佛，宋儒之排佛論，宋學與佛教之關系，共五章組成。作者認為，禪宗通宋代興隆無比，謂佛教統干禪宗，亦無不可。所謂宋學與佛教之關系，不過末學與禪之關系。一，指心見性。禪不走干教相，不陷于文字，單刀直入，徹求自己之心性，由此以得大悟之鍵鑰，蓋即直接修道之方法。此與老子之守靜復歸契合，又能與儒教之盡心知性調和。此書乃綜合易、中庸、老莊，佛教而成，闡明儒教之道，非常明了，宋儒學說之大體，殆祖述李翱。蓋對于易之寂然不動感而遂通，老子之復歸，中庸之誠明，而以佛教之止觀的內容以統一之，且以之分配于性情者，無論周子、程子，悉其共同之思想也。但性情之對立，佛教即以為善惡之對立，而在儒教則不定以為善惡之對立，且分配之于寂然感通，此由兩者立腳點不同，故主張亦異。情之研究，宋儒較進一步，乃其特色；就此點而言，謂宋儒能脫離佛教，亦無不可。

·66字

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良夜幽情曲

戴望舒，中國現代著名詩人、翻譯家。1905年11月15日，出生于浙江杭州；1922年8月，公開發表小說《債》；1927年，發表成名作詩歌《雨巷》；1929年4月，出版本詩集《我的記憶》；1936年10月，與卞之琳、馮至等人創辦《新詩》月刊；1950年2月28日，病逝于北京，安葬于北京香山萬安公墓。1932年10月8日，戴望舒搭乘郵船從上海前往法國留學，從此開始了歐洲文學的翻譯工作。《良夜幽情曲》作者伊巴涅斯（1867-1928）是西班牙著名作家，這是?1928年他23歲時翻譯出版的作品。伊巴涅斯是戴望舒在法國留學時。非常喜歡的一位西班牙作家。他的“木炭畫式的寫作風格”令年輕的戴望舒非常著迷。這部小說集里共包含13篇短篇。

·61字

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莫泊桑短篇小說集一

莫泊桑是世界上數一數二的短篇小說大師，1880年《羊脂球》的發表使他一舉成名，該篇亦成為世界文學史上的經典之作。作者將處于社會最底層、受人歧視的妓女——“羊脂球”與形形色色、道貌岸然的所謂上層人物做對比，充分顯示出前者極富正義感和同情心的美好心靈以及后者極端自私、寡廉鮮恥的丑惡靈魂。俄國文學巨匠屠格涅夫認為他是19世紀末法國文壇上“最卓越的天才”，左拉曾預言他的作品將被“未來世紀的小學生們當作無懈可擊的完美的典范口口相傳”，法朗士稱譽他為“短篇小說之王”。本書主要收集了莫泊桑精品之作30多篇。作者以當時生活的時代為素材，描繪了普法戰爭眾生相、可悲可憐的公務員群相、五彩斑斕的諾曼底風土人情等，這些均是比較有代表性的篇目。通過一個個故事讓我們更加了解莫泊桑。

·65字

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俠隱記四（又譯三個火槍手）

《俠隱記》又譯《三個火槍手》、《三劍客》，是法國19世紀浪漫主義作家大仲馬的代表作之一。該書曾五次被翻拍成電影作品。故事主角為達達尼昂，三個火槍手分別是阿多斯，波爾多斯，和阿拉密斯。這部歷史小說以法蘭西國王路易十三朝代和權傾朝野的紅衣主教黎塞留掌權這一時期的歷史事實為背景，描寫三個火槍手阿多斯、波爾朵斯、阿拉宓斯和他們的朋友達爾大尼央如何忠于國王，與黎塞留斗爭，從而反映出統治階級內部勾心斗角的種種情況。小說時間起止是1624-1628年。

·60字

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莫泊桑短篇全集天外集

《莫泊桑短篇全集天外集》法莫泊桑譯：李青崖1928年，商務印書館短篇小說是莫泊桑是在小說創作上的杰作成就。本書精選了《天外集》、《狡猾手段》、《一個瘋人》、等經典中短小說名篇共12篇，莫泊桑的語言雄勁、明晰、流暢，充滿鄉土氣息，使人們愛不釋手。莫泊桑是法國文學史上短篇小說創作數量最大、成就最高的作家，其三百余篇短篇小說的巨大創作量在十九世紀文學中是絕無僅有的。他的短篇所描繪的生活面極為廣泛，實際上構成了十九世紀下半期法國社會一幅全面的風俗畫，更重要的是，他把現實主義短篇小說的藝術提高到了一個前所未有的水平，他在文學史上的重要地位主要就是由他短篇小說的成就所奠定的。

·63字

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瘋人日記

郭克里（即果戈理）果戈理·亞諾夫斯基，俄國批判主義作家，代表作有《死魂靈》（或譯：《死農奴》）和《欽差大臣》。本書收錄了果戈理的《瘋人日記》和屠格涅夫的《尺素書》兩篇短篇小說，均為耿濟之譯。是中國較早翻譯的俄羅斯作家的文藝作品。《瘋人日記》塑造了一位典型的小公務員形象，希冀受到上司的青睞，但現實是骨感的，在生活中他受到社會的壓迫，受到了上司的厭棄，以致于淪為和狗對話，變成了一位真正的”瘋人”。

·60字

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詩歌學ABC

本書是了解和研究詩歌的基本指南；詩歌是文學森林中的鮮花，中國的詩歌是中國文學大花園中的一只藝術奇葩。本書是一本詩歌學介紹的專門研究著作的第一本書。本書中的詩歌，其中包括詩、詞，散曲，民歌，新詩，戲曲等項，是專門為了解與研究中國詩歌的人們而作。中國歷代詩歌的變化，不單是形式上的變化，實質內容上的變化也很多。本書對于形式與內容的探討獨具一格。詩歌是感情的表現，與民族性有很大的關系；在中國詩歌里，因民族關系而發生的變化有很多，書中都一一探究，實為詩歌研究者不可多得的專書。

·82字

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藝術論

這部作品是一代文豪列夫·托爾斯泰用了整整15年的時間寫成，在這部偉大的論述中，他總結了自己將近半個世紀的創作經驗和體會，表達了自己對美學以及藝術的全部理解和追求。他認為：語言是用來交流思想的，而藝術是用來交流感情的，將真、善、美這三種完全不同的概念混淆一體，完全是一種不切實際的幻想。作者論述了關于藝術的方方面面的問題。這本書涉獵繁雜．但其最核心的問題始終是：什么是藝術。對于這個看似簡單而老套的問題，托爾斯泰提出了他的觀點。大文豪語出驚人，在他眼里．很多最經典最偉大的作品是壞的藝術，甚至不是藝術，而按照他的判斷體系，我們的確可以得到與他相同的結論。托爾斯泰的觀點觸及了藝術最根本的本質，從這些犀利和深刻的言語中，我們的藝術觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮。耿濟之（筆名狄謨）是我國著名的文學家和翻譯大家，五四愛國運動的學生領袖之一。文學研究會的發起人，溝通中俄文化交流的著名外交家。他是一個偉大的愛國主義者。短短五十年一生翻譯了世界上二十八位著名作家的九十多篇名著及不計其數的短篇著作，共七、八百萬字。對譯介俄蘇文學作出了巨大貢獻

·59字

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國學小叢書：學易叢見

《國學小叢書-學易叢見》李果著商務印書館這是一本學習《易經》的入門級讀物。共分三章，即：讀易滋惑編、雜物撰德類比編、讀易瑣記編等。《國學小叢書》是由王云五策劃并擔任主編。王云五于1922年由胡適推薦進商務印書館擔任編譯所長，他大刀闊斧地按新知識、新學科改組編譯所，擴大出書范圍，以新知識為內容，以通俗為目標，以商業為前提，加強出書的系統性。他非常注重小叢書的出版。他做的第一套書是《百科小叢書》，以后又陸續出版了《國學小叢書》等數十套，并在這些小叢書的基礎上匯編而成大型叢書：《萬有文庫》。

·65字

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老子韓氏說

本書著重探討了韓非子對老子學說的研究，根據韓非子《解老》《喻老》兩篇，逐章解釋了老子《道德經》的思想。作者通過深入研究，考察了老子學說以及韓非子學說的形成，認為韓非子的學說出于道家與儒家。韓非子把老子“知太上之不德”和荀子說的“以人性為本惡”結合起來，形成了法家學說。作者把老子學說和韓非子學說放在一起，除了想說明二者的理論淵源之外，還想通過兩種學說的比較，讓人們知道兩者的利害得失，從而正確用心治國。他認為：“今之治國者，倘能斟酌于道法之中，明老韓之要，以虛無因應之術，行信賞必罰之法，以輔儒家視民如傷之政，其亦庶幾焉乎？”本書引證詳盡、思想鮮明，便于人們了解老韓學說的異同，是讀者進一步研究老子學說以及韓非子學說的必讀書。

·61字

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國學小叢書：中庸注參

《中庸注參》乃陳柱先生為暨南大學及大夏大學兩校講《中庸》時的成果。多以自家心得注解《中庸》，其別無新意者則仍采鄭注，并選錄各家之說，尤于近代戴震、康有為、馬其昶及業師唐蔚芝先生之說，錄之甚眾，以備參考。陳柱字柱尊，號守玄，廣西北流縣民樂鎮蘿村人。著名國學家，出身于書香世家，自小養成勤奮好學、鍥而不舍的精神。?在我國學術史、文學史和教育史上，都有重要的地位。作者堪稱學界奇人，沒畢業就被南洋大學聘為國文教師；寫了那么多書，居然還有閑暇經常出去旅游；本來喜歡子學，民國以后，“子學朋興，六藝之言，漸如土苴，余性好矯俗，乃轉而治經”。真是個學術怪才。雖然他只活了54歲，著作卻達120余種，1000余萬字，很多著作還是文言文，且遍及經史子集。

·65字

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