二人捕鱼机怎么调难度

吉祥如意：吉祥物品與文化內(nèi)涵（中華精神家園書系）

本套書系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語言通俗，明白曉暢，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國文化，創(chuàng)造未來中國特色的先進(jìn)民族文化。

·7.1萬字

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社會主義核心價值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)

《社會主義核心價值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)》率先把社會主義核心價值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行動態(tài)考察和研究，主要闡釋了社會主義核心價值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)形成的社會歷史條件；重點(diǎn)剖析了客家優(yōu)良傳統(tǒng)的基本表征、主要結(jié)構(gòu)、重要功能；充分肯定了客家人對馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、對中國特色社會主義共同理想的追求，深入挖掘了客家優(yōu)良傳統(tǒng)蘊(yùn)藏的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵；全面研究了社會主義核心價值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)的互動機(jī)制；努力探討了社會主義核心價值體系視閾下弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑選擇；客觀評判了客家婦女在國家興亡面前表現(xiàn)出的愛國情懷。

·24.9萬字

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壯族布洛陀神話研究

本書運(yùn)用母題研究方法，提煉出布洛陀神話最核心的七個母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長期田野調(diào)查與資料搜集的基礎(chǔ)上，作者對布洛陀形象、神話角色關(guān)系建構(gòu)、神話思維模式與隱喻等進(jìn)行了深度剖析。書中借鑒比較神話學(xué)瑚淪，將布洛陀神話與國內(nèi)外侗臺語族群神話等進(jìn)行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積淀。

·28.7萬字

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“猶”趣的思維

《“猶”趣的思維》這本書堪稱是一本圖畫濃縮版《塔木德》。本書作者利用大量的理論知識以及結(jié)合個人的實(shí)際經(jīng)歷，通過獨(dú)具一格、趣味盎然且生動形象的視覺語言，對猶太人神秘的創(chuàng)造思維和財富教育背后的秘密進(jìn)行分析，探索和解讀。希望帶領(lǐng)讀者徜徉于更深層次、置身于迷人的猶太智慧這座冰山未露過的根基，并深刻體會其經(jīng)年累月積累下來的智慧，及其背后的核心價值觀念、文化行為、思維模式，就此為你的思維增添更為開放的層面，而不是一味地遵循既定的方法。

·2526字

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腓尼基神話

《腓尼基神話》是饕書客·神域書系之六，本書講述了古老而神秘的腓尼基人的歷史和神話。關(guān)于腓尼基這個古老民族的歷史與神話一直都撲朔迷離，關(guān)于他們的記錄基本來自于他們的敵人——希臘人和羅馬人。因爭奪地中海霸權(quán)的失敗，腓尼基人一度被希臘-羅馬世界視為品德低劣的民族，在漫長的時間里，腓尼基的文化痕跡也隨著腓尼基人被征服同化后消失殆盡。但隨著近代考古發(fā)現(xiàn)和人類文化學(xué)的不斷進(jìn)步，籠罩在腓尼基人身上的迷霧逐漸被驅(qū)散。在本書中，我們得以拂開歷史的塵埃，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，看到腓尼基人揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的勇敢身影，了解腓尼基神話中豐富多彩的傳說故事。

·12.7萬字

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“猶”錢的思維

《“猶”錢的思維》，一本尺寸不大，但充滿智慧的書，試圖給你提供一個全新的角度，一次獨(dú)特的機(jī)會去擁有更深、更廣泛的見解，明白猶太人財富思維背后所實(shí)現(xiàn)的全球范圍內(nèi)的財富成功。這本書會交給你猶太人真正的財富思維，它不僅教你如何賺錢、變得開心，而且更多地是教你如何利用金錢去獲得幸福。

·2.2萬字

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格薩爾史詩當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

格薩爾史詩的當(dāng)代傳承是對民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對史詩所蘊(yùn)含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書試圖對格薩爾史詩的當(dāng)代傳承類型、傳承實(shí)踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開啟人們對古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。

·18.5萬字

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《龍圖公案》與中國古代公案小說

希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

·2.9萬字

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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯浚嘁詫W(xué)科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個經(jīng)典樣板——《詩鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問題。

·28萬字

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江河之美

本套書系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國文化，創(chuàng)造未來中國特色的先進(jìn)民族文化。

·6.7萬字

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菊與刀（英漢雙語）

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國人類學(xué)家本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。作者由此入手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本人雙重性格的重要因素。《菊與刀》開始是作者奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性做調(diào)查分析報告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國、日本都引起強(qiáng)烈反響。事實(shí)上，美國政府戰(zhàn)后對日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致，可謂是美國改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。這本書也被認(rèn)為是研究日本民族性的書，是社會科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

·26.5萬字

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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學(xué)批評方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的研究模式，從話語的角度全面整體地對鄂溫克文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語研究的對話。

·21.2萬字

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文山壯族、彝族銅鼓舞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的地方實(shí)踐

本書在較全面地參閱和分析前人研究的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——文山壯族、彝族銅鼓舞在村落社區(qū)的活態(tài)傳承案例，全面、系統(tǒng)梳理銅鼓舞及其文化持有者面臨的各類新的發(fā)展契機(jī)、表現(xiàn)出的整體發(fā)展態(tài)勢及相應(yīng)的問題等，建立起較為完整的研究構(gòu)架。本書是對集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與集體性建構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新研究，也對中國其他地區(qū)傳統(tǒng)民間文化利用國家平臺實(shí)現(xiàn)發(fā)展的具體路徑探索具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價值。

·14.9萬字

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西南地區(qū)少數(shù)民族服飾（第一部分）：湘黔邊苗族服飾

本書由14章組成，第一章介紹了湘黔邊苗族服飾概況。第二章介紹了湘黔邊苗族紡織工藝。第三章介紹了湘黔邊苗族服飾的染色過程。第四章介紹了湘黔邊苗族服飾的刺繡流程。第五章介紹了湘黔邊苗族服飾的縫制過程。第六章介紹了湘黔邊苗族服飾中的盛裝。第七章介紹了湘黔邊苗族頭帕。第八章介紹了湘黔邊苗族圍裙。第九章介紹了湘黔邊苗族披肩。第十章介紹了湘黔邊苗族童帽。第十一章介紹了湘黔邊苗族花帶。第二章介紹了湘黔邊苗族花鞋。第十三章介紹了湘黔邊苗族銀飾。第十四章介紹了湘黔邊苗族服飾傳承與發(fā)展。

·17萬字

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中國傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價值研究

中國傳統(tǒng)道德，是對中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。本書主要通過對孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠信思想、德治思想、和諧思想及中國傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對我國思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價值。

·29萬字

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滿族說部的薩滿女神神話研究

《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨(dú)特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學(xué)價值等。

·19萬字

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移風(fēng)易俗（中華美德）

中國是個多民族的國家，在浩瀚的歷史長河中留下了許多的風(fēng)俗和節(jié)日，大家知道中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日是指什么嗎？在這些節(jié)日中需要準(zhǔn)備什么？有什么樣的禁忌嗎？大家想了解少數(shù)民族的婚禮是怎么的一種場面嗎？他們的服飾豐富多彩，有著怎么的來歷嗎？一年分為四季，有二十四個節(jié)氣，這些節(jié)氣是怎么形成的呢，他們與我們的生活有著怎樣的關(guān)系？媽祖祭典、成吉思汗祭典、黃帝陵祭典是人們對先祖?zhèn)儽硎咀鹁吹膬x式，想了解他們有著怎樣的傳奇的經(jīng)歷嗎？打開本書吧，它將為你揭開這些謎團(tuán)！

·7.1萬字

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守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究

本書從人類學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用口述史方法采集“伊瑪堪”代表性傳承人和其他相關(guān)人員的口述資料，不僅是對“伊瑪堪”研究的必要補(bǔ)充，也為后人繼續(xù)研究“伊瑪堪”提供了有參考價值的資料。本書用文字記錄“伊瑪堪”傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝傳承脈絡(luò)、人生軌跡，將個人生命史并入口述歷史的研究范圍中，以期從生命歷程的角度呈現(xiàn)“伊瑪堪”傳承人對于“伊瑪堪”保護(hù)工作的重要意義和價值。

·27.7萬字

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新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978—2012）

《新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978-2012）》對新時期中國少數(shù)民族史詩研究成果進(jìn)行了梳理與評述，勾勒了中國少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國少數(shù)民族史詩研究的成敗得失，對西方學(xué)者的史詩觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬字

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“猶”愛的思維

《“猶”愛的思維》根據(jù)Rafa老師的猶太家庭教育經(jīng)驗(yàn)，把為人父母所缺乏以及需要掌握的重要的思維方式，使用88個獨(dú)特的語錄和畫面向讀者展示，以一個全新的角度審視家庭教育，特別是父母的角色，從而幫助父母變得更好，并培養(yǎng)出身心更健康、更幸福、更優(yōu)秀的孩子！