天天迎财神真的有钱吗

文化遺產研究與人類學、民俗學、考古學、歷史學等學科存在著密切的關聯。對于像我國這樣歷史悠久、文明多樣、族群多元、生態多類的文化遺產，類型性的案例無疑具有相應的代表性。《中國文化遺產田野案例報告》旨在以人類學田野作業為基本手段，對我國主要的、具有區域特點和族群特色的文明類型，包括農耕文明、游牧文明、山地文明、海洋文明以及混合文明進行抽樣調研。

·38.6萬字

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中國絲綢之路的影像敘事研究

本書基于絲綢之路影像創作的歷史、現實、未來三個維度，分別就構建影像絲綢之路的歷史使命與現實處境、絲綢之路影像敘事的理論依據、絲綢之路影像敘事的內容呈現、絲綢之路影像敘事的手法呈現、絲綢之路影像敘事的現實困境、絲綢之路影像敘事的策略研以及絲路精神與人類命運共同體等七個方面，進行了較為全面而系統的扒梳、分析、評述。絲綢之路文化精神契合當前的命運共同體理念，絲綢之路的再開發，既是全球化時代背景下的順勢而為，更是“中國夢”和“世界夢”的共同愿景。

·12.7萬字

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原宿牛仔：日本街頭時尚五十年

原宿，日本潮流圣地；牛仔，美國文化名片之一，西部開拓先鋒。1964年東京奧運會前夕，當脫下沉悶制服、渴望展現自我的日本少年迎頭撞上來自大洋彼岸的美式時尚風潮，一場滿懷熱情與工匠精神的衣櫥革命就此展開。自此之后五十年，日本從一個時尚荒漠演變為當下最重視服裝搭配的國度之一。當年借由美式風格發展而來的時尚潮流，又從原宿出發反向輸出西方，進而影響全球。《原宿牛仔》借由講述潮流先鋒的故事，梳理日本五十余年街頭服飾發展脈絡。這些故事里藏著風靡一時的風格與品牌是如何成功的答案，也可由此窺見日本人的性格與文化精髓。

·14.1萬字

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考古學視野下的吳文化與越文化

自從1936年衛聚賢創立“吳越史地研究會”以來，關于吳文化與越文化的研究日益深入，但是由于關于吳國和越國的文獻數量很少、內容又極其零碎，僅僅依靠這些已知的文字史料來研究吳文化與越文化是遠遠不夠的，因此本書旨在依靠考古資料把吳文化與越文化的研究提升到一個新的水平。社會上有許多好心人把吳文化與越文化的下限一直延伸到現代，這種看法是不科學的。本書明確地把吳文化與越文化的時限界定于先秦。本書要探索的問題有：吳文化與越文化的起源，土墩墓與石室土墩墓的性質與族屬，吳人與越人的原始瓷、印紋陶、玉器、青銅器與金文，吳國與越國的城址，戰國前期的越墓與越人的華夏化傾向，戰國后期吳越地區的文化轉型，吳文化與越文化融入漢文化后吳人和越人的去向。本書附有13張篇幅頗大的表格，匯集了大量相關研究資料的信息，可以提供給后學者作為進一步深入研究本課題的檢索資料。

·15.3萬字

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寧波科舉錄·宋元卷

本書為研究宋元時期寧波科舉錄的專著，內容包括北宋、南宋、元代進士名錄三大部分。綱目上以朝代榜次排序，進士錄下記載生卒、小傳、著述、研究成果、圖像，來源文獻包括文集筆記、有關宋元的基本史籍、地方志、宋元登科錄和同年小錄及碑刻及出土文物等資料。本書資料考證詳盡、進士名錄齊全，尤其是收錄了較多圖像文獻，不僅在同類研究著作中有較為明顯的特色，也具有重要的文獻史料價值、學術價值。

·52.3萬字

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中國客家地方社會研究（二）·閩西客家社會：寧化（“跨文化研究”叢書（第二輯））

法國漢學家勞格文教授連續四十年調查研究我國農村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統地方社會文化調查。這場調查經歷中國改革開放、農村城鎮化、中國計劃經濟轉為市場經濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬四千六百天，勞格文常年深入我國閩、粵、贛農村，從理論上堅持非西方中心的中國文化研究模式，從實踐上堅持不脫離本地民眾和本土學者團隊的學術研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對中國文化的尊重和熱愛傳遞給世界上不同語言、不同膚色和不同文化的人們。本書細致梳理了勞格文和他所帶領的團隊的研究成果，精編為四冊，分別為：《中國客家地方社會研究（一）閩西客家社會——長汀》，《中國客家地方社會研究（二）閩西客家社會——寧化》，《中國客家地方社會研究（三）江西客家與非客的社會》，《中國客家地方社會研究（四）粵東粵北社會》。

·22.6萬字

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源的守望：徽州文化生態保護研究

《源的守望:徽州文化生態保護研究》通過對“徽州文化生態保護”這一個案的實驗實踐和理性思索，為構建中國特色的文化生態保護理論體系提供一些新鮮的思想材料，給文化生態保護的“現在進行時”提供一些有益的借鑒啟示。《源的守望:徽州文化生態保護研究》為了直觀、形象地展示徽州文化生態保護的進展和問題，還配發有關資料圖片。

·33.1萬字

于胥斯原：鄉族、風水與地方記憶

《于胥斯原：鄉族、風水與地方記憶》本書繼承了中國社會經濟史學“傅衣凌學派”的理論和方法，以民俗鄉例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻證史，并結合生活史、宗教史、家族史與思想史，嘗試進行科際整合之史學范式的寫作。作者立足于“大歷史”和“區域史”的雙重視野，將風水知識—實踐視為南方鄉土社會的文化系統和民眾的生活方式，借此“再現”一般性的風水知識、觀念和信仰在長時段的社會結構變遷中所塑造的文化圖像和生活場景。近世以來，南方鄉土社會的秩序構建和鄉族共同體的持續發展，一直受到民俗化、儀式化的術數記憶的深刻影響。風水術數作為一種競爭性的精神力量，反復刺激了地域各階層在社會流動方面的文化想象和可能機會。透過風水術數這一面鏡像，我們可以從中反思中國“連續性文明”何以可能、何以生長。

·68.1萬字

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地域文化與藝術生成：賈平凹與張藝謀

賈平凹與張藝謀是我國當代文學界和影視藝術界兩面標新立異的旗幟，更成為文藝陜軍的標志性符號。陜西地域文化塑形了二人的文化性格，并深刻影響其藝術創作。賈張及其作品承續、豐富和發展了陜西地域文化。

·16.8萬字

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閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象（套裝二冊）

當簡·愛和羅切斯特跨越身份地位的差異，終于要宣誓結合時，一個瘋女人的出現粉碎了簡·愛的一切夢想，她就是一直被關在閣樓里的羅切斯特的妻子。她毀掉了莊園，弄瞎了羅切斯特，自己也葬身火海，但也因此成全了簡·愛與羅切斯特。《閣樓上的瘋女人》從文學史中打撈出了“瘋女人”這一類別，并使之發揚光大。這些瘋女人公然無視“婦道”，作惡多端。但本書作者卻認為，在每個溫順善良的女人背后，都或多或少拖著一個癲狂的影子。《閣樓上的瘋女人》被譽為20世紀女性主義文學批評的《圣經》，也是當代美國文論中的經典。在這部著作中，作者重讀了19世紀著名女作家如簡·奧斯汀、瑪麗·雪萊、勃朗特姐妹、艾米莉·狄金森等人的作品，打破了民族、地域與時間等多方面限制的疆界，將19世紀的英美女性文學視為一個整體進行了綜合研究。此書自問世以來，以其激進的批評姿態和對19世紀英美女性文學的全新闡釋，對西方文學與文化研究產生了深遠的影響。

·66.9萬字

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東亞佛學評論（第5輯）

書中義湘研究諸篇論文的主題涉及義湘的無我報心思想與戒律觀，義湘及其后學的一乘思想，華嚴宗僧人對義湘《華嚴一乘法界圖》題名的解釋，以及東亞佛教史上義湘敘事的演變及意義；華嚴學研究主要探討了7至10世紀東亞華嚴學中十佛說的歷史演變，呈現出東亞佛教視域中華嚴宗思想發展的地域特征；澄觀研究涉及澄觀的人性觀及其對普賢菩薩的看法；《大乘起信論》研究則利用華嚴宗祖師的相關注疏，重點考察了該論的關鍵概念“體相用”三大的含義。

·10.8萬字

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季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）

季羨林自言，到了耄耋之年，忽發少年狂，一系列引人關注的怪論、奇思問世。在這些怪論奇思中，影響大的莫過于本書闡述的“三十年河東，三十年河西”。作者主張文化起源多元論、文化交流論，認為東方文化的綜合思維方式可以彌補西方文化的分析思維方式。

·11.6萬字

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透視日本：從京都到二次元的文化巡禮

本書以幾個關鍵詞作為開啟日本文化觀察的獨特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禪宗、美術、文學、電影、二次元，是一部從日本文化解讀入手，探討日本民族性的綜合性研究著作。本書作者團隊由中國社科院、北京大學、復旦大學、中國人民大學、中國藝術研究院等諸多著名學府、多樣研究領域的日本研究名家學者組成，他們由最熟悉的文化符號進入，一端回溯古典美學，一端看顧現代生活，透視在本土文化、中華文化、西方文化共同影響下的日本文化基因。他們大多有旅日背景，曾在東京大學、關西大學等日本學府進行研究工作。這樣的跨國視角，更有利于帶領我們體味日本人獨有的感悟、困惑和思考，進入他們的歷史和內心，也有利于思考我們的當下。

·15.8萬字

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中國建筑常識

本書精心選取林徽因關于建筑學方面的文章，包括中國古代建筑傳統及其歷史發展階段的詳細論述，以及外出考察古建筑的調查報告。既可以看做資深建筑學家的學術文章，也可以當成著名散文家有關建筑的優美篇章。書中亦附有專業圖表，圖文并茂，入之深而出之淺，既可作為建筑研究者的參考書，亦可成為普通讀者的建筑學入門讀物。

·15.7萬字

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只言片語來自寫作

作為一個自省意識明確的詩人，作者寫下這些只言片語，這些書信日志、筆記漫錄，意在觀察自己寫作的出發、進程、理想和困擾，以及因之而來的對詩人之病理和倫理的分析。雖然作者聲稱，并未刻意營建所謂的寫作詩學，但書中文字，在在指向對寫作行為及結果的觀察、反省。全書分為言辭、詩話、隨筆、閱讀等五個部分。

·18.5萬字

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中庸注參

本書乃陳柱先生為暨南大學及大夏大學兩校講授《中庸》時的成果。作者多以自家心得注解《中庸》，其別無新意者則仍采鄭注，并選錄各家之說，尤于近代戴震、康有為、馬其昶及業師唐蔚芝先生之說，錄之甚眾，以備參考。同時，本書附有陳柱昔日講學南洋大學時所著《中庸通義》，實乃研讀《中庸》的經典文本。

·4.5萬字

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隋唐長安佛教社會史

本書借鑒宗教社會學的觀念，依據西域文獻、出土銘文和傳世資料，以個案的形式分析佛教對于都城政治與社會生活的意義，在此基礎上考察佛教與社會關系的變遷過程。分為秩序和理性兩個主題：前者從多角度討論了佛教在長安社會秩序形成與轉變中的意義，后者展現了盛唐以降傳統信仰方式與理性信仰對于居民生活的不同影響。從社會史的角度克服宗派史視角的缺陷，有助于討論佛教思想的社會意義。作者立足于多元史料的排比，考訂僧侶行實、世俗社會的供養事跡以及寺院史跡，揭示都城佛教社會史的新面貌，清晰呈現了從隋初到唐末長安寺院的歷史脈絡，對于中古宗教與社會的關系、初期禪宗史研究都有學術推進。

·23.3萬字

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中國俗文化研究（第十七輯）

本書為學術研究論文集，收錄論文十余篇，論題集中于中國古代俗文化研究領域，具體包括俗文學及文獻研究、俗語言研究、俗文化田野考察、域外俗文化研究介紹等內容，體現了當前國內及世界俗文化研究的前沿和高水準，具有較高的學術價值。

·13.2萬字

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身份認同與文化建構：華人文學跨文化特質

本書從身份認同這個角度切入，以個體的現實身份、群體的族裔身份、性別身份、語言身份和藝術身份等幾方面來透析海外華人文學的跨文化特質，闡釋有代表性作家的個性特征、群體與流派之形成、發展與影響，其作品主題、風格之變化等等^通過對海夕卜移民作家作品的觀照，結合傳統文本細讀批評和文化研究的方法，分析在異域多元語境中文化建構之意義。人類不斷的智慧探求呈現了人性剛柔并濟的廣度和深度，那些釋放心靈能量創造出交織著充沛的激情與生命力的煌煌巨作，展現出一部人類精神文化成長的史詩與命運交響曲。

·27.2萬字

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茶道入門三篇（修訂版）

本書主要講的初入茶道最急切需要知道的三篇課目：一是“茶是如何制成的”？如果連茶是如何制成的都不知道，喝起茶來就會像瞎子摸象？二是“各種茶的認識”。對市面上的各種茶有一些理論性的理解，才能更好地進入欣賞的領域。三是“如何享用一杯茶”？包括沖泡和飲用。只有從喝茶中才能獲得茶的益處，才能體會到以茶為載體的思想、美學境界。

·6.4萬字

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文化研究

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中國文化遺產田野案例報告