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本書從兩個角度闡釋了視覺技術(shù)和當代中國社會文化建構(gòu)之間的關(guān)系：一是，從“視覺技術(shù)形態(tài)”的演化路徑入手，探討印刷術(shù)、攝影、電影、電視、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等視覺媒介的技術(shù)力量在形塑當代中國文化生態(tài)中的作用；二是，從當代中國社會變遷的脈絡(luò)入手，探索視覺技術(shù)在當代中國，特別是改革開放以來中國不同的發(fā)展階段影響和形塑文化生態(tài)的理念、方法和路徑。此外，本書從“技術(shù)”的角度對當代中國的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態(tài)的演化進行了針對性分析。在此基礎(chǔ)上，進一步探索了中國的電視時代、網(wǎng)絡(luò)時代、數(shù)字時代的精神文化內(nèi)涵。

·21.1萬字

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北宋京東文人集團研究

書稿以京東文人集團為研究對象，采用群體研究的中觀視角，在充分梳理學術(shù)史和調(diào)查文獻的基礎(chǔ)上，考察京東文人集團自覺結(jié)盟的思想特征與活動方式；考索“東州逸黨”命名的深層原因，揭示京東文人集團內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與思想分歧，全面呈現(xiàn)文人集團的面貌；在儒學復(fù)興的歷史進程中探討孫復(fù)、石介等京東士人“破立結(jié)合”的思想與策略；探究經(jīng)學與文學的互相滲透，尋繹孫復(fù)、石介等文學思想與古文寫作的“經(jīng)學化”特征；在科舉制度改革、黨爭、古文運動的綜合背景中考察“太學體”及“太學新體”的實質(zhì)，在長時段中闡述京東文人與“太學體”的關(guān)系，重新審視石介、孫復(fù)在古文運動發(fā)展史中的貢獻與地位。

·22.9萬字

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大連方言語音研究

本書主要采用傳統(tǒng)方言學和方言地理學的方法，利用大連地區(qū)18個漢語方言點（14個漢族漢語方言點、4個滿族漢語方言點）田野調(diào)查的材料，進行大連方言的語音專題性研究以及地域差異、民族差異的研究，以期揭示大連方言的全貌，加強大連方言形成歷史的研究，為遼寧省膠遼官話的研究提供參考；并結(jié)合前人的相關(guān)研究成果，將大連方言與山東膠遼官話、與北京官話進行對比，深化大連方言的語音演變研究，推動大連方言與山東膠遼官話、與北京官話的接觸研究。

·11.5萬字

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文化研究（第35輯/2018年·冬）

本書分為兩個專題，專題一“藝術(shù)符號學”，運用符號學理論對當代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、西方藝術(shù)表意模式和中國天道秩序進行了探索性的闡釋，為視覺藝術(shù)和視覺文化研究開拓了新的研究視野。專題二“醫(yī)療社會文化史視野下的身體”，所輯文章通過文獻細讀和跨文化比較，對女性身體觀、遺體處置、身體透視、結(jié)核病的性別隱喻和魏晉士人身體觀進行了微觀社會史的分析。而“其他來稿”中，則既有前沿性的文化研究理論探討，也有具體文化現(xiàn)象的批判性分析。

·25.4萬字

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智慧的傳承

中國古人具有獨特的智慧及其智慧思維模式，這些智慧都藏于歷史事件、故事、傳說和典籍當中。雖然大多智慧傳承至今，但依然有很多沒理清正確的對應(yīng)脈絡(luò)，即知其然，不知其源；對其智慧思維模式的闡釋也尚有欠缺，即知其然，不知其所以然。本書就是要從經(jīng)典的歷史文化材料中，分析解碼古人智慧思想及其背后的思想邏輯，引導(dǎo)讀者領(lǐng)略綜合了全局思維、辯證思維、邏輯思維、形象思維和直覺思維的智慧思維模式，更好地古為今用。本書適合作智慧研究的參考讀本，及政商精英閱讀參考。

·9.3萬字

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中國行政文化的特質(zhì)與優(yōu)勢

本書對中國行政文化的特質(zhì)和優(yōu)勢進行探討。提出中國行政文化是多元文化類型的混合體；且多元混合是常態(tài)和必然，并非轉(zhuǎn)型時期的特殊形態(tài)。同時，任何一種行政文化類型都不能聲稱自己更具優(yōu)勢，每一種文化類型都有其內(nèi)在的不足和弱點；能體現(xiàn)優(yōu)越的是有序結(jié)合的文化聯(lián)盟。中國行政文化的優(yōu)勢在于以層級主義文化為主導(dǎo)，通過與個人主義文化、平等主義文化的結(jié)合達成了最佳文化聯(lián)盟，并在不斷優(yōu)化這一聯(lián)盟中實現(xiàn)國家治理目標。本書是有關(guān)行政文化的基礎(chǔ)理論問題的研究書籍，能夠豐富當前行政文化的研究成果，為對行政文化感興趣的讀者提供一個入門讀本。

·11萬字

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瓷器里的文明碎片

瓷器是生活中常見的器物，卻記錄了人類歷史和文明。本書通過講述瓷器發(fā)展歷史上多個重要節(jié)點，勾勒整個中國瓷器發(fā)展歷程。從青白瓷到青花瓷，從鈞窯到琺瑯彩，從宋瓷到清三代，是瓷器的故事，也是歷史、文化、政治、經(jīng)濟和工藝。用文明的碎片，拼出中國瓷業(yè)的興衰起落、傳承斷裂。通過此書，可以了解我們的祖先，了解我們自己，了解悠久的中華文明。

·5萬字

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論無意味：后物質(zhì)時代的意義消減

本書從文化符號學出發(fā)，將日常生活中一些無意味，卻一直重復(fù)進行的人類行為看成符號意義的一種類型，分析后物質(zhì)時代日常生活符號意味的缺乏，所帶來的表現(xiàn)和后果等，并對其逐一研究。深刻剖析這些無意味行為的成因、以及帶來的影響，指出了生活中的數(shù)字化進程如何將主客體之間、主體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭斩吹某绦蚧Ｊ剑约耙馕度狈εc“迷戀”現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，并從多個層面上提出了抵制這些異化效應(yīng)的策略。

·16.6萬字

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孔子的智慧（2021修訂版）

《孔子的智慧》是林語堂寫作的一本解讀孔子思想的哲學讀物。在林語堂先生看來，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩意的情感內(nèi)容，具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個人的血液里，成為中國人的“文化心魂”。

·10.7萬字

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釵黛之辨

《紅樓夢》問世至今二百多年來，在眾口一詞給予了最高的贊譽的同時，又幾乎在所有的問題上都存在著種種不同的意見和紛爭。而在這些紛紜眾說之中，對薛寶釵與林黛玉的爭論，不但從古至今從未停息過，而且甚至可以算是最為激烈的一種爭論。本書對這個紅學第一大公案進行了全面而系統(tǒng)的考察與辨析并試圖了結(jié)此案。同時為《紅樓夢》人物論的進一步拓展，樹立了又一種可取的典范，為《紅樓夢》的閱讀與研究提供了另一種視角與考證。上篇重點分析林黛玉與薛寶釵以及當下紅學研究派別；下篇筆觸延伸到其他人物，以及與主要人物的關(guān)系，如賈母，王夫人等，順手織就一幅五光十色的大觀園蕓蕓眾生圖，為讀者理解主要人物的活動乃至整部《紅樓夢》提供背景。

·21.3萬字

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張渤信仰儀式的跳五猖

跳五猖又稱五猖會、跳菩薩，這一儀式是胥河兩岸古代村民對西漢張渤（民稱祠山大帝）開鑿長興荊溪河，引流至廣德的功績崇敬與緬懷而設(shè)的，2014年11月，安徽定埠（安徽郎溪縣梅渚鎮(zhèn)）跳五猖經(jīng)國務(wù)院批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。民間“跳五猖”具有悠久的歷史，它是在楚文化的基礎(chǔ)上附有儺戲驅(qū)納祥的性質(zhì)。"五猖"參與人數(shù)眾多，道具華蓋、面具、服飾都以紅、藍、黃、黑、白五色相配，其意分別代表東、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。本書內(nèi)容由論文“張渤信仰儀式的跳五猖”、調(diào)查報告、跳五猖七十問三大部分組成，全面系統(tǒng)地介紹了安徽郎溪縣梅渚鎮(zhèn)跳五猖的歷史淵源、文化內(nèi)涵、流行區(qū)域、儀式概況、流儀式程等等，是目前介紹這一文化現(xiàn)象最為系統(tǒng)全面的專著。另外，書稿還附上了梅渚鎮(zhèn)其他國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目蘇皖降福會、小馬燈和大小鑼鼓，這幾個文化現(xiàn)象與跳五猖既有關(guān)聯(lián)，又有區(qū)別，有助于從另一個側(cè)面了解跳五猖，也反映了梅渚鎮(zhèn)歷史文化的豐富和多元。

·10.8萬字

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浙南村落敘事傳統(tǒng)中的共同體觀念

村落研究是民間文化研究的基本內(nèi)容之一，而傳統(tǒng)中國村落的地緣共同體問題對于民間文化研究領(lǐng)域而言既是最基礎(chǔ)的問題，也是最有爭議的部分之一。民間敘事是民間文化主體的觀念意識、日常生活方式、語言藝術(shù)傳統(tǒng)與歷史傳承共同形成的文化綜合體。本書以大量浙南地區(qū)的村落民間敘事材料為研究對象，圍繞村落民間敘事傳統(tǒng)，解析其所反映的村落“本地”觀念。通過對村落民間傳說中存在著普遍性的“權(quán)利圖式”，形成一系列自我界定、自我認同與主體性表達的文化表達與話語建構(gòu)，而這正是中國傳統(tǒng)村落社區(qū)以地緣為中心形成共同體認知的關(guān)鍵機制。

·14.9萬字

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女性文學與性別政治的變遷

本書分四個時段，從文學、批評、大眾文化等三種形態(tài)出發(fā)，歷時性地探討了女性書寫與中國現(xiàn)代性想象的變遷。第一個時段是1920-1940年代，以女作家丁玲的創(chuàng)作為核心研究對象，探討現(xiàn)代文學中的女性寫作與中國革命的復(fù)雜互動關(guān)系；第二個時段是1940-1980年代，主要是對當代女性文學批評話語的反思，特別是其中的性別與階級話語的關(guān)系問題；第三個時段是1990年代，探討這個時期的女性文學熱現(xiàn)象中的作家作品與文化現(xiàn)象；第三個時段分析新世紀以來的大眾文化文本，以文化研究的方法考察社會文化想象的性別修辭與女性問題的呈現(xiàn)方式。

·26.5萬字

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明清時期的“官當”

《明清時期的“官當”》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強各民族團結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

·2.4萬字

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國學研究（第46卷）

本書為袁行霈先生主編、北京大學國學研究院主辦之輯刊，每年兩卷，此為第46卷。本期共收錄相關(guān)領(lǐng)域論文13篇，涵蓋經(jīng)學、歷史、文學、哲學等各領(lǐng)域。作者包括顧永新、郜同麟、張辭修、金溪等在各自領(lǐng)域頗有建樹的學者。

·33萬字

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玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個高級社合并成立“四季青人民公社”。當年10月與保加利人民亞共和國東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬字

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歷代經(jīng)典家教選錄與探析

《歷代經(jīng)典家教選錄與探析》聚焦歷代著名的政治家、軍事家、文學家、書法家，選錄孔子、劉邦、曹操、曾國藩等50位歷史名人家教典籍，區(qū)分家教簡介、原文摘要、經(jīng)典探析等5個內(nèi)容，將歷代先賢關(guān)于修身勵志、持家治學、敬業(yè)報國等經(jīng)典家教呈現(xiàn)讀者。不失為一部探尋歷代名人成長智慧的蒙學讀物，一部揭秘先賢家風培育密碼的研究成果。

·19.4萬字

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日本之鏡：日本文化中的英雄與惡人

《日本之鏡》通過對電影、戲劇、文學、藝術(shù)和神話傳說鞭辟入里的分析，剝開附在日本文化表面的層層面紗，解釋日本民族這些兩極又矛盾的文化特性，同時勾勒出日本人如何映照出自身的樣貌。無論是黑澤明的電影、三島由紀夫的小說、文樂《忠臣藏》、宮本武藏的傳說，或是黑幫片與家庭劇，伊恩·布魯瑪都信手拈來，幽默風趣地探索有如鏡子般反射出現(xiàn)實的戲劇性幻想。他對日本大眾文化中病態(tài)怪誕的行為提供一個與眾不同的解釋，讓讀者能理解這個被迫溫文爾雅的民族如何借由“人為”的風格化與儀式感，尋求壓抑自我的解放。

·16.7萬字

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明清小說中的民間原始文化研究

筆者借助鄉(xiāng)村中現(xiàn)存的民間原始文化去研究明清小說中的民間原始文化，并同時參照我國各民族的民間傳說、世界各地的神話，在三年持續(xù)的田野考察和文獻研讀中，寫成了此書。

·15.6萬字

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戰(zhàn)后英國戲劇中的莎士比亞

本書是國家社科基金項目成果，以當代英國戲劇中8位劇作家16部作品為研究對象，從當代改寫理論的角度，對戰(zhàn)后英國戲劇中的莎士比亞進行研究，以探討“后現(xiàn)代”文化背景下莎士比亞在當代英國戲劇乃至當代西方文化中的獨特存在。論述莎士比亞在戰(zhàn)后英國戲劇中的獨特存在：在“后現(xiàn)代”文化背景下，一方面，透過戰(zhàn)后英國劇作家之筆，莎劇受到了前所未有的顛覆；但另一方面，莎劇意義也在被“重寫”中獲得空前的延伸，成為一種“不在場”的存在。從四個方面：與莎氏的批判性對話、“誰寫了莎士比亞？”、莎氏遺風的演繹、“2016：莎士比亞400”：研究莎氏在戰(zhàn)后英國戲劇中的各種呈現(xiàn)。“再寫”是莎劇在當下時代中的另一種詩學存在。

·21.6萬字

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文化研究

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視覺技術(shù)與日常生活審美化