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人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤
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這是一部講述人類從石器時(shí)代走向數(shù)字時(shí)代的全球文明史。數(shù)千年前,當(dāng)人類還只是分散在荒野中的狩獵者、采集者時(shí),我們已經(jīng)開始創(chuàng)造自己的故事——生存帶來了聚落與組織,對(duì)目的和意義的追尋帶來了語言和文化,文化之間的碰撞帶來了進(jìn)步與毀滅……散布在大陸之上的人類文明,如同一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的星群,依靠各自的文化凝聚在一起,閃耀著獨(dú)有的光芒,同時(shí)又彼此影響,共同構(gòu)成全人類的文化宇宙。作者充滿洞見性地將獨(dú)立的歷史事件串聯(lián)起來,闡明了人類創(chuàng)造和交流的獨(dú)特能力及其對(duì)世界的影響。從這個(gè)角度看,歷史就是文化宇宙中發(fā)生的事件,星群則是歷史舞臺(tái)上的主角,屬于不同星群的人類共同演繹著一出宏大戲劇。本書探索了歷史長河中,不同事件之間產(chǎn)生的漣漪效應(yīng),讀者將了解,地理特點(diǎn)是如何塑造古代文明的?馬鐙和褲子的發(fā)明如何左右了帝國的興衰?伊斯蘭教如何推動(dòng)了哥倫布的遠(yuǎn)航?13世紀(jì)蒙古帝國的崛起如何改善了英國農(nóng)民的生活?本書追求一個(gè)全球視野下的敘述模式,在其中,“每一個(gè)我”都是塑造當(dāng)今世界的重要因素。

(美)塔米姆·安薩利 ·文化史 ·23.8萬字

豐富的偏激:論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同
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本文以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同為研究對(duì)象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家,也是五四時(shí)期影響甚巨的新文學(xué)活動(dòng)家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系,旨在對(duì)其學(xué)術(shù)建樹及文學(xué)史地位予以切當(dāng)?shù)脑u(píng)估。錢玄同借國語運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)資源有力地促進(jìn)了五四新文學(xué)語言的建設(shè)。他堅(jiān)持五四文學(xué)語言建設(shè)的開放原則,并對(duì)古語和方言在文學(xué)語言中的地位予以界定。他致力于文字革新,主張廢除漢字,以實(shí)現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標(biāo),其革新方案卻在漢語的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中不斷調(diào)整。他的語言文字革新實(shí)驗(yàn)是全方位、多角度的,其宗旨在于重建語言與民族文化精神的關(guān)聯(lián),改變古文對(duì)民族思維方式的制約,擺脫長期習(xí)得的語言教養(yǎng)以及以古語為媒介的思維慣性的魔力,為文學(xué)言說現(xiàn)實(shí)確立一套新的準(zhǔn)則。錢玄同是五四時(shí)期最為活躍的雜感作家之一,他以雜感創(chuàng)作實(shí)踐了對(duì)古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國民性批判到對(duì)時(shí)弊的指摘,在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動(dòng)一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任,無疑極大地限制了“言有物”的自由空間,而他的雜感對(duì)所謂“物”卻少有限制,并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng),他的雜感則用白話寫作,以靈活生動(dòng)的文章形式對(duì)抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書寫留下了濃重的一筆。

魏繼洲 ·文化研究 ·23.8萬字

雷蒙·威廉斯:文化研究與“希望的資源”
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文化研究已是學(xué)界“顯學(xué)”,然而在時(shí)下的討論中,它更多是被當(dāng)作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而忽略在興起之時(shí)它所肩負(fù)的歷史和政治使命。雷蒙?威廉斯是文化研究最為重要的開拓者之一,本書力圖通過再現(xiàn)他所處的歷史、社會(huì)和理論語境,并由此走進(jìn)他本人的“問題意識(shí)”,重新召喚威廉斯的“幽靈”以揭示文化研究在形成時(shí)所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性,從而為其今后的發(fā)展提供啟示。在威廉斯的文化保守主義前輩那里,文化更多是被挪用以抗擊“現(xiàn)代性”的侵蝕;而在庸俗馬克思主義者看來,文化不過是物質(zhì)世界的機(jī)械反映。因此恢復(fù)文化的實(shí)踐品格和弘揚(yáng)其新的政治干預(yù)能力,是文化研究初期必須解決的首要理論問題。為此,威廉斯提出“文化是一整套生活方式”的觀念以反對(duì)文化精英主義立場(chǎng),同時(shí)通過補(bǔ)充和發(fā)展“基礎(chǔ)決定上層建筑”等命題以說明文化的能動(dòng)性和實(shí)踐性。對(duì)文化政治相關(guān)性的重新認(rèn)識(shí),使得威廉斯意識(shí)到過去的革命觀念過于局限于政治和經(jīng)濟(jì)維度,而忽略了文化維度,因此在“長期的革命”這一政治籌劃中,“文化革命”應(yīng)同民主革命和工業(yè)革命擁有同等的位置。由此,當(dāng)利維斯等將“文化失范”歸咎于大眾文化的崛起,威廉斯卻將這些都視為“文化革命”進(jìn)程中令人稱道的成就。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,威廉斯還通過揭秘“鄉(xiāng)村別墅詩”和“悲劇”等文學(xué)形式所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài),試圖恢復(fù)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被遮蔽的“被壓迫者”的聲音。這種種形式的“文化民主化”,在他看來,是“新左派”所寄希望的“文化革命”的“希望的資源”。

何衛(wèi)華 ·文化研究 ·23.7萬字

章太炎國學(xué)講演錄
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1932年65歲的章太炎從北平南返上海后,受邀到蘇州講學(xué),1933年遂移居蘇州,又受邀到無錫講學(xué)。1935年在蘇州錦帆路五十號(hào)創(chuàng)設(shè)“章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)”,正式系統(tǒng)開講國學(xué),直至逝世。四年間的講演,涵蓋了國學(xué)的基本門類,涉及經(jīng)學(xué)、歷史、諸子、文學(xué)、理學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、做人根本、經(jīng)世致用、做學(xué)問的功夫與志向,等等;宗旨則在崇尚氣節(jié),振起學(xué)風(fēng),造就人才。約持《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》四經(jīng),為國學(xué)之統(tǒng)宗、經(jīng)術(shù)之歸宿,可稱“新四書”,標(biāo)志著章太炎晚年國學(xué)觀的成熟和系統(tǒng)化,蘊(yùn)涵了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。講演錄集中代表了章太炎晚年的學(xué)術(shù)思想精粹,勝義紛披,通俗通透,特多獨(dú)得之見,是章太炎一生歷次講習(xí)會(huì)講演中,較為系統(tǒng)全面的講錄,也是章太炎晚年的成熟之論,允為傳統(tǒng)文化入門的必讀之書。每次講演,弟子諸祖耿、王謇、王乘六、潘景鄭等從旁繹記,匯集成章,繕寫后呈太炎先生審閱修改,《章太炎國學(xué)講演錄》即是這些記錄的匯編。此次出版,依據(jù)諸祖耿先生的回憶,編排上大致分為蘇州前期講學(xué)、無錫講學(xué)、蘇州星期講演會(huì),及章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)四個(gè)部分,整齊條貫地呈現(xiàn)了章太炎四年間的講演,更便閱讀。整理則據(jù)原始發(fā)表的文本進(jìn)行校訂。書末附章太炎《國學(xué)會(huì)宣言》和《章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)簡(jiǎn)章》《章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)董事會(huì)、理事會(huì)題名》等相關(guān)文獻(xiàn),并附諸祖耿《關(guān)于“章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)”、“制言半月刊”、“太炎文學(xué)院”及其它》一文,回憶章太炎晚年在蘇州、無錫講學(xué)情形,以及移居蘇州、創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)的始末,可使對(duì)這一學(xué)林盛事有更多的了解。本書較我局2013年版,增加了6篇講錄和2篇附錄,并調(diào)整編次。

章太炎講演 諸祖耿 王謇 王乘六等記錄 ·中國文化 ·23.6萬字

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