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華語電影敘事的文化身份

《華語電影敘事的文化身份》以獲獎華語影片為例，以文化研究的視角，從具體的文本話語環(huán)境、敘事本體和接受對象出發(fā)進行文化認(rèn)同的解析。綜合跨文化語境下不同的敘事文本和批評文本，以比較的視野分析海峽兩岸和香港電影敘事的文化身份，由此來審視華語電影敘事中所涉及的文化身份問題，從而考察身份建構(gòu)的復(fù)雜層次話語系統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系。

·12.9萬字

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文學(xué)史九講

中國文學(xué)是中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它在中華文化寶庫中具有強大的生命力和延續(xù)性。從遠古神話到先秦散文，從唐詩宋詞到元曲雜劇，從明清小說到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，中國文學(xué)猶如一朵奇葩，大放異彩，“江山代有才人出”，偉大的文學(xué)家數(shù)不勝數(shù)，傳世之作澤被后人。本書從先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)一直介紹到明清文學(xué)、近代文學(xué)，共九個時代。

·16.2萬字

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從批評到大眾批評

本書是關(guān)于馬克思主義文藝批評理論研究的專著，從精英批評研究延展至大眾批評研究是本書的科研脈絡(luò)。上篇精英批評研究，以西方馬克思主義批評家特里·伊格爾頓為主要研究對象，各個章節(jié)的研究內(nèi)容均立足于中國語境，研究議題均經(jīng)由中國視角提出。明確了馬克思主義批評家的任務(wù)，解析了馬克思主義文藝批評的策略，論述了突破西方文化影響的焦慮的方法，從美學(xué)角度探討了唯物主義的倫理學(xué)理論，并對西方自由人文主義的悲劇觀、無利害性觀點和延續(xù)性觀點予以了批判。下篇大眾批評研究是結(jié)合時代發(fā)展做出的理論思考。如何保持日興月盛的大眾傳媒社會的多元和理性發(fā)聲，是研究的側(cè)重點。本書提出的構(gòu)建批評言論信用體系的方案，是推動社會主義社會的思想民主建設(shè)的嘗試，旨在讓大眾擁有張弛有度、止于至善的言說能力，達到自治進而自由的言論狀態(tài)，從而推動社會的總體性進步。

·13.3萬字

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享譽世界的文學(xué)名著

《享譽世界的文學(xué)名著》是一部匯聚全球文學(xué)經(jīng)典的巨作，精選了歷史上眾多深刻影響世界的著名文學(xué)作品。書中涵蓋了《紅樓夢》《聊齋志異》《史記》《儒林外史》等中國古代名著，以及其他享譽世界的文學(xué)珍品。這些作品不僅是各個時代文化的代表，更在思想、藝術(shù)、語言等多方面對后世產(chǎn)生了深遠影響。

·8.4萬字

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端午與龍舟（文化之美·萬民節(jié)日）

本書內(nèi)容包括了有百變源流——端午起源、源于百越族的圖騰祭祀、愛國詩人屈原悲憤投江、紀(jì)念千古孝女曹娥娘娘、迎濤而上迎接濤神伍子胥、避諱惡日與勾踐練水軍、一脈相承——習(xí)俗流布、粽子相關(guān)食材的歷代變遷、粽子不同風(fēng)味和多種樣式、風(fēng)格迥異的節(jié)日飲食習(xí)俗、經(jīng)驗衍化而成的基本風(fēng)俗等內(nèi)容。

·6.8萬字

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墨學(xué)代表作：墨子間詁（2）

《墨子間詁》是集清代《墨子》校勘大成之作。被公認(rèn)為清代樸學(xué)家研治《墨子》最重要的學(xué)術(shù)成果，是研究先秦墨家學(xué)派及其創(chuàng)始人墨翟思想學(xué)說的重要著作。對傳統(tǒng)經(jīng)典文化感興趣的讀者，本書值得一讀。《墨子》一書在中國長期備受冷落，但書中保留有大量科學(xué)知識，如力學(xué)、幾何、光學(xué)，到了清朝中葉才開始有大量的學(xué)者考據(jù)。孫詒讓吸收王念孫、王引之、洪頤煊、戴望、俞樾、黃仲弢、楊葆彝等人的研究成果寫《墨子間詁》，把《墨子》校注推向高峰。在這之前，《墨子》長期以來“傳誦既少，注釋亦稀，樂臺舊本，久絕流傳，闕文錯簡，無可校正，古言古字更不可曉”。本書是公認(rèn)清末墨學(xué)研究的重要作品。梁啟超曾說“自此書出，然后《墨子》人人可讀，現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之，古今注《墨子》者固莫能過此書。”

·4.3萬字

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紅白喜事場景主持、致辭技巧與范例大全

我們舉辦各種儀式來紀(jì)念和提醒每天、每月、每年都在發(fā)生的一些事情，而這些事情裝扮起來也就是俗話說的紅白喜事，希望本書能給廣大讀者的生活帶來便利。

·57.6萬字

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美國的反智傳統(tǒng)

說到美國人的特質(zhì)，許多國家的人都會提到一個詞：無知。特朗普的出現(xiàn)更是令這一印象深入人心。但是，美國人并非從來如此。北美殖民早期，新英格蘭等地有著優(yōu)秀的智識傳統(tǒng)，建立了哈佛、耶魯?shù)茸钤绲囊慌髮W(xué)，在美國國父中也不乏學(xué)識淵博之人。然而，美國獨立后不久，杰克遜的民粹主義政治種下了第一粒反智的種子。此后，福音運動在教會推行去精英化，高中教育的普及改革重實用、輕學(xué)業(yè)，使反智在美國大眾心中徹底生根；而商業(yè)的蓬勃興旺掀起實用之風(fēng)，進步時期與新政對知識分子的仰賴更激發(fā)反智觀念的反彈。在起起伏伏的歷史波瀾間，抵制智識的潮流不斷壯大，直至今日之勢。

·31.3萬字

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中華文化簡明讀本（理解中國叢書）

“欲知大道，必先為史。”本書以中西文明互鑒為大背景，從中華文明的起源、演變，中國歷史上的制度、思想、價值，以及藝術(shù)與審美等方面，簡明又系統(tǒng)地闡釋了中華文化的主要內(nèi)容。器物文化、制度文化、思想文化等多角度的闡發(fā)，并吸收當(dāng)前學(xué)術(shù)界的經(jīng)典觀點，是本書的鮮明特征。本書是我們理解中國的歷史發(fā)展、文明特征、智慧形態(tài)的門徑，對于弘揚中國精神、增強文化自信具有重要意義。

·17.8萬字

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辜鴻銘講論語

辜鴻銘先生的這本書不僅僅是一本《論語》，更是直接體現(xiàn)了他以儒家經(jīng)典為載體的獨特思想。辜鴻銘先生認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生偏見，所以他親自為歐美人講解《論語》。這本書不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，旨在更好地幫助對中國文化了解不深的西方人更好地了解、把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。通過本書，我們可以窺見辜鴻銘先生對儒家經(jīng)典的直接理解。

·9.8萬字

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身份的焦慮

這本書并非一本充滿學(xué)術(shù)語言的“高深”著作。它用通俗、有趣的語言，為現(xiàn)代人解讀了“身份”的前世今生，以及我們?yōu)槭裁磿椤吧矸荨倍箲]。“身份”這個詞在這本書中更多的還是指一種社會地位，一種當(dāng)代人追求的功名利祿。為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同？是什么讓我們變得“勢利”，對于金錢和時尚的欲望之壑為何總也填不滿？我們到底怎樣才能克服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時候，一方面，你會驚嘆于德波頓廣博的知識，那信手拈來的典故和風(fēng)趣的點評，為你從多個視角展現(xiàn)了人類的“身份”觀念；另一方面，你會漸漸審視自我，發(fā)現(xiàn)許多已經(jīng)在你腦海里根深蒂固的東西，開始動搖和解體。

·11.8萬字

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中國古代的醫(yī)學(xué)教育（中國文化知識讀本）

三代以前，即傳說中的三皇時代是巫醫(yī)一體，而又以巫為主，是巫兼任醫(yī)，而不是醫(yī)兼任巫。西周以后醫(yī)學(xué)逐漸從巫醫(yī)中獨立出來，可是獨立的醫(yī)學(xué)教育沒有出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人才大多來自于民間，但對于醫(yī)療相關(guān)事務(wù)的管理已經(jīng)有了比較完備的制度。總體上，中國古代醫(yī)學(xué)教育在整個發(fā)展過程中，不斷地豐富和發(fā)展自身的各個方面，形成了一個有規(guī)矩、有規(guī)律、有規(guī)范的完整體系。王燕編著的《中國古代的醫(yī)學(xué)教育》為“中國文化知識讀本”系列之一，圖文并茂地介紹了中國古代的醫(yī)學(xué)教育。

·3.4萬字

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中國人的婚禮

中國古代，婚禮就形成六個儀式，即“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”，稱為“六禮”，而且沿襲千年。本文就是用生動、通俗的語言，分別講述各個地區(qū)、民族和不同社會階層婚禮的特異之處、細(xì)微之處，富有知識性、趣味性，使讀者在輕松愉快的氛圍中，了解中國傳統(tǒng)民俗，了解中國傳統(tǒng)文化。

·5.4萬字

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莊子：開闊混同的精神世界

除了儒家，還有一個超越人世、物我兩忘的世界觀，曾主宰了半個中國。在周文化成為主流之前，先民們生活在一個完全不一樣的世界里。水草豐茂，煙霧繚繞，到處是沼澤、森林，鬼怪幽靈飄蕩其間，人不過是這大地上棲息的其中一物類而已。這種“連續(xù)的世界觀”在商朝滅亡以后，保留在了宋（商遺民的國家）和楚國文化里，而《莊子》及其精神本身反映的便是這樣一種觀念。莊子用自己高超的敘事技巧構(gòu)筑起一個混沌的世界，在這里，有碩大無比的大鵬、大魚，有長壽綿綿的大龜、大樹，有海上仙山。他會跟你說各種荒誕的故事和寓言，但始終不肯點破，直到最后，你也分不清何為真實、何為幻象。

·5.4萬字

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孔子的智慧（2021修訂版）

《孔子的智慧》是林語堂寫作的一本解讀孔子思想的哲學(xué)讀物。在林語堂先生看來，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩意的情感內(nèi)容，具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個人的血液里，成為中國人的“文化心魂”。

·10.7萬字

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哪吒降世：神話的再造

隨著電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》的上映，這位經(jīng)典的人物不僅重新煥發(fā)了活力，更成為了當(dāng)代文化討論的焦點。該影片不僅在票房上取得了輝煌的成績，更引發(fā)了人們對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代影視藝術(shù)融合的熱烈關(guān)注。《哪吒降世：神話的再造》深入探討傳統(tǒng)神話中哪吒的角色與象征意義以及哪吒電影的文化內(nèi)涵，分析其對觀眾心理和社會文化的影響，旨在揭示當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)神話角色的認(rèn)知與接受方式。重塑神話與文化的當(dāng)代之光。

·10.7萬字

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歸去來：永定河紀(jì)行

大河?xùn)|流，鴻蒙造化。滋養(yǎng)遠古人類、開創(chuàng)中華文明，成就瀚海金灣、孕育古都北京。永定河，一條偉大、卓越而超凡的河流。綜觀整個永定河流域，它流經(jīng)了京津冀晉蒙五個省市區(qū)，全長747公里，全流域面積4.7萬平方公里，涉及人口達到了1400萬。這本書共分為上、中、下三個篇章。上篇《雪泥鴻爪》按照時間順序，以沿河行走所經(jīng)過地域線性鋪開，主要是作者的一些見聞、隨想和感受；中篇《在河之洲》從永定河的歷史發(fā)源、對北京城的影響和作用、永定河的水利灌溉、漕運價值、治水歷程、因河而生的古渡、古道、永定河畔的紅色故事以及這條河流跌宕起伏的歷史命運為主要內(nèi)容，從九個方面進行講述；下篇《曲岸流觴》主要介紹永定河及其支流媯水河、清水河畔的自然地理風(fēng)貌、名山秀水、人情風(fēng)土、民間藝術(shù)等。

·11.2萬字

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依附與剝離：后殖民文化語境中的黑非洲英語寫作

本書以后殖民文化語境中的黑非洲英語寫作為研究對象，梳理在對歐洲文學(xué)的對話與對抗中走向成熟的黑非洲英語寫作的發(fā)展歷程，在對作家個案研究的基礎(chǔ)上，歸納其共性特征及在變動中不斷豐富的黑非洲獨立文學(xué)屬性。之所以將這種研究置于后殖民文化語境之中，主要基于幾點考慮：首先，從語言層面來看，對于黑非洲來說，英語是一種外來語言，黑非洲作家使用前宗主國的語言來承載自己的文化體驗和生活經(jīng)驗，本身就已經(jīng)置身于一個后殖民文化處境之中。其次，從作品的表現(xiàn)內(nèi)容上看，表達后殖民的歷史經(jīng)驗和生活經(jīng)驗構(gòu)成黑非洲英語文學(xué)的一個最為重要的方面。第三，從獨立文學(xué)屬性的建構(gòu)上來看，對抗性與對話性一直是黑非洲英語文學(xué)中最強韌的聲音。在具體內(nèi)容上，本書的內(nèi)容包括六個部分。第一部分，緒論；第二部分，民族主義文學(xué)思潮；第三部分，傳統(tǒng)主義創(chuàng)作：以阿契貝和索因卡的創(chuàng)作為重點例證；第四部分，現(xiàn)實主義創(chuàng)作。以戈迪默、阿契貝、恩古吉的創(chuàng)作為重點例證；第五部分，現(xiàn)代主義：以奧克利、庫切的創(chuàng)作為重點例證。第六部分，自傳創(chuàng)作：分別以索因卡和庫切的自傳作為傳統(tǒng)自傳與現(xiàn)代自傳的代表例證。

·19.5萬字

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禪與飲茶的藝術(shù)

在中國與日本的傳統(tǒng)文化中，禪與飲茶都是沉思與冥想的藝術(shù)，是思想與精神升華的路徑。更為重要的是，兩者都能讓人意識到人生的每個瞬間都是獨一無二的，都值得被珍惜與品味。美國文化大家威廉·斯科特·威爾遜廣泛搜集禪宗、茶道、中國哲學(xué)中源遠流長的句子，提煉出禪茶一味的“100個基本”，探討兩者之間的美妙關(guān)系。集歷史、哲學(xué)、修心養(yǎng)生為一體，《禪與飲茶的藝術(shù)》不僅能讓你品嘗到飲茶的快樂，更能凈化情緒與思想，讓你修得在喧囂塵世中安然度日的哲學(xué)。

·5.7萬字

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古代哲學(xué)思想巡禮

古代哲學(xué)思想是人類智慧的結(jié)晶，它對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本書回顧古代哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，為你介紹不同哲學(xué)家的思想主張和影響。你將了解到古代哲學(xué)思想的核心概念、發(fā)展脈絡(luò)和影響，感受古人的智慧和思考。同時，你還將認(rèn)識到古代哲學(xué)思想對現(xiàn)代社會的重要性，它為我們提供了思考人生、社會和世界的方法和視角。

·12.2萬字

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