真人赢三张牌

本書作者近十年來(lái)從事湖北省文化旅游建設(shè)規(guī)劃與項(xiàng)目管理工作，走遍了全省的山山水水，深入了解了荊楚多樣豐富的文化。與徐霞客記錄現(xiàn)實(shí)的游歷不同，作者寫下的是未來(lái)的游歷。他以文化為靈魂精心謀劃一個(gè)又一個(gè)的景點(diǎn)景區(qū)，并用虛擬游記散文的筆觸，妙筆生花，“映日荷花別樣紅”，導(dǎo)引我們神游那一個(gè)又一個(gè)美妙的意境。本書作者結(jié)合實(shí)際工作耗時(shí)五載所撰。內(nèi)容包括兩個(gè)篇章及三則附錄。

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20世紀(jì)40年代大西南文藝大眾化運(yùn)動(dòng)研究

發(fā)生在戰(zhàn)時(shí)大西南的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，包含著別樣的“啟蒙”形態(tài)，可從啟蒙者、被啟蒙者、啟蒙資源、啟蒙阻力及啟蒙動(dòng)力等五個(gè)方面進(jìn)行剖析。首先，在“非生即死”的抗戰(zhàn)歲月，時(shí)代呼喚民眾的參與，必須要對(duì)基層民眾做啟蒙、教育、宣傳，而文藝承擔(dān)了此時(shí)代重任的重要方面。其次，文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中有內(nèi)外兩層的阻力或障礙，一者來(lái)自于國(guó)民政府的外部壓制，二者來(lái)自于知識(shí)者與中國(guó)基層社會(huì)及人民的內(nèi)在疏離。再次，文藝大眾化亦有其推動(dòng)力及全新的啟蒙資源，前者是知識(shí)者與中共的聯(lián)合，后者是以《講話》為代表的馬列主義中國(guó)化。最后，全面總結(jié)了戰(zhàn)時(shí)大西南文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌，指出其“啟蒙”形態(tài)既不同于“五四”及解放區(qū)時(shí)期，又不同于當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，但卻是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“啟蒙”之路中必不可少的一環(huán)，并深刻影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展面貌。

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菊與刀

露絲·本尼迪克特（RuthBenedict），美國(guó)著名文化人類學(xué)家，20世紀(jì)初女性學(xué)者。她受恩師法蘭茲·鮑亞士（FranzBoas）的影響，提出了文化形貌論（CulturalConfiguration），認(rèn)為每種文化都如人類個(gè)體一樣，有其個(gè)性與特征。她的代表作品有《文化模式》（PatternsofCulture）與《菊與刀》（TheChrysanthemumandtheSword），其中后者因成功運(yùn)用“文化模型”理論來(lái)詮釋日本文化而影響深遠(yuǎn)。

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日本之鏡：日本文化中的英雄與惡人

《日本之鏡》通過(guò)對(duì)電影、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)和神話傳說(shuō)鞭辟入里的分析，剝開附在日本文化表面的層層面紗，解釋日本民族這些兩極又矛盾的文化特性，同時(shí)勾勒出日本人如何映照出自身的樣貌。無(wú)論是黑澤明的電影、三島由紀(jì)夫的小說(shuō)、文樂(lè)《忠臣藏》、宮本武藏的傳說(shuō)，或是黑幫片與家庭劇，伊恩·布魯瑪都信手拈來(lái)，幽默風(fēng)趣地探索有如鏡子般反射出現(xiàn)實(shí)的戲劇性幻想。他對(duì)日本大眾文化中病態(tài)怪誕的行為提供一個(gè)與眾不同的解釋，讓讀者能理解這個(gè)被迫溫文爾雅的民族如何借由“人為”的風(fēng)格化與儀式感，尋求壓抑自我的解放。

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公眾輿論與北洋外交（文化中國(guó)研究叢書）

本書以（巴黎和會(huì)、山東問(wèn)題）為切人點(diǎn)，探究北洋政府在處理此一事件時(shí)與當(dāng)時(shí)公眾輿論的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)出有異于以往面貌的北洋外交。歷來(lái)研究巴黎和會(huì)與山東問(wèn)題的著作相當(dāng)豐富。其中影響較大，曾論及巴黎和會(huì)的一些外交通史類著作，其研究重心大都以北京政府的外交檔案為主要史料來(lái)源，以一探北京政府在巴黎和會(huì)的種種施為。本書研究的主體有二個(gè)：一是政府外交（包括外交事件與外交政策的人、事、物等綜合體），一是公眾輿論。本書共分六章。緒論主要闡述本書的問(wèn)題意識(shí)、題目界說(shuō)、研究動(dòng)機(jī)、研究回顧、研究方法、史料運(yùn)用與章節(jié)架構(gòu)等等。

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論語(yǔ)講座

無(wú)論尊孔派還是反孔派，所尊與所反的，都不是真實(shí)的孔子。本書所要呈現(xiàn)的，是一個(gè)真實(shí)的孔子，進(jìn)而才能正確地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。由孔子及《論語(yǔ)》，而不是相反的順序，無(wú)疑是正確的解讀理路。夏傳才先生對(duì)孔子及傳統(tǒng)經(jīng)典皆深有研究，功力深厚。本書回到原著本身，從文本詮釋入手，分門別類全面講《論語(yǔ)》，是正讀《論語(yǔ)》；舉重若輕地探討了《論語(yǔ)》的諸多精要；澄清了近人對(duì)《論語(yǔ)》的若干誤解；與艱澀的學(xué)院闡釋和通俗的大眾解讀相比，本書樸實(shí)無(wú)華，深入淺出。

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町人美學(xué)：德川時(shí)代的藝術(shù)與生活

日本美學(xué)史上原理性先鋒著作，日本文化史公認(rèn)一流名著。町人文化的魅力：它是徹頭徹尾感覺(jué)性的東西，又小心翼翼地避免墮入獸性；它調(diào)動(dòng)一切官能追求感覺(jué)上的享樂(lè)，又賦予人間溫情和品格。町人美學(xué)的內(nèi)核：既為蠅頭小利而爭(zhēng)斗，又不去觸犯武士精神；既感到權(quán)力下的壓抑，又有自強(qiáng)意識(shí)；既服膺于正統(tǒng)的哲學(xué)思想，又奉行膚淺的妥協(xié)主義。《町人美學(xué)》是日本美學(xué)大家阿部次郎的代表作，也是日本美學(xué)、日本文化史公認(rèn)的第一流的名著。《町人美學(xué)——德川時(shí)代的藝術(shù)與社會(huì)》以日本德川時(shí)代的小說(shuō)、戲劇、繪畫等不同藝術(shù)門類為研究對(duì)象，從“意氣”（いき）、“色好”（色好み）、“色氣”（色気）等獨(dú)特的美學(xué)觀念入手，對(duì)相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象、典籍文獻(xiàn)與作家作品做了分析細(xì)致的美學(xué)分析與鑒賞。全書最初在雜志連載，使用隨筆評(píng)論的筆調(diào)寫成。觀察犀利、分析透辟，語(yǔ)言睿智機(jī)警，頗得德國(guó)哲學(xué)與歐洲學(xué)術(shù)的方法精髓，又顯示了日本人特有的細(xì)膩感受性，具有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值與閱讀欣賞價(jià)值。

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古文觀止（國(guó)學(xué)大書院）

《古文觀止》是清代文人吳楚材、吳調(diào)侯編選的一個(gè)古文選本，上起先秦，下迄明代，共十二卷，選文二百二十二篇。本書所選以古代散文為主，間收少量駢文、韻文，絕大多數(shù)稱得上歷代古文的精華，而且篇幅長(zhǎng)短適宜，又有注釋評(píng)析，便于初學(xué)者熟讀記誦，反復(fù)揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等，找到學(xué)習(xí)寫作的門徑。正是由于具備以上優(yōu)點(diǎn)，本書自康熙三十四年（1695）刊行以來(lái)，廣為流傳，深受學(xué)者喜愛(ài)，影響至今不衰。

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湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告（2018—2019）

面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，湖南全省上下認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十九大精神，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，圍繞文化強(qiáng)省的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)標(biāo)高質(zhì)量發(fā)展要求，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為湖南高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。本書由總報(bào)告、兩個(gè)重大專題、一個(gè)指數(shù)評(píng)價(jià)、九大行業(yè)報(bào)告、四個(gè)典型案例組成，對(duì)湖南文化產(chǎn)業(yè)總體情況進(jìn)行了分析，并建立湖南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)2018年湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行了分區(qū)域、分行業(yè)、分專題的調(diào)查研究。

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萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒：唐代卷

本書通過(guò)對(duì)我大唐帝國(guó)時(shí)期大量文明遺產(chǎn)（包括各類工藝品、美術(shù)作品、音樂(lè)舞蹈作品、文學(xué)作品、建筑、器具、各類文獻(xiàn)等）嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)地審視，透過(guò)生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素對(duì)這些審美對(duì)象的滲透和影響，以及這些審美對(duì)象自身發(fā)展演變的規(guī)律的考察和研究，為我們清晰地展現(xiàn)和勾勒出中國(guó)魏晉審美文化史的演進(jìn)軌跡。全書文字通暢易懂，并配以大量精美插圖，大大降低了接受難度。

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李澤厚思想評(píng)析

本書圍繞李澤厚的學(xué)術(shù)和思想研究成果，精選八家之言，分別從思想史、美學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)等不同角度深入闡發(fā)和探究；也提出繼續(xù)發(fā)展的可能和方向，足可展現(xiàn)最近十年學(xué)界對(duì)李澤厚的研究和批評(píng)。

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諸子言思：墨子荀子韓非子管子

本書為傳統(tǒng)經(jīng)典《墨子》《荀子》《韓非子》《管子》的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語(yǔ)譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達(dá)，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

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言之有范：融合時(shí)代的文化思考

產(chǎn)業(yè)融合是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，是世界新技術(shù)革命和國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的深刻反映。當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)、趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，以共享經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)為代表的全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的浪潮席卷而來(lái)。科技驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革、文化引領(lǐng)繁榮發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展時(shí)代悄然而至。

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通識(shí)：學(xué)問(wèn)的門類

大學(xué)里都有哪些學(xué)科門類？為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求，我們還應(yīng)該了解些什么？這本《通識(shí)：學(xué)問(wèn)的門類》也許會(huì)給迷茫中的學(xué)生一些啟發(fā)，給需要“自我充電”的職業(yè)者一些助益。編者將本書內(nèi)容分為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及文化藝術(shù)四大門類，并將隸屬于不同門類的共36個(gè)具體學(xué)科從時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)、主要代表人物、學(xué)科發(fā)展關(guān)鍵成果以及個(gè)別學(xué)科在日本的發(fā)展現(xiàn)狀等方面向讀者展示各個(gè)學(xué)科的基本發(fā)展情況。在文字?jǐn)⑹龅耐瑫r(shí)，書中穿插了大量關(guān)于具體學(xué)科內(nèi)容的圖表，以多樣圖表的形式立體呈現(xiàn)各學(xué)科發(fā)展中的主要人物、關(guān)鍵時(shí)間、重要事件等。簡(jiǎn)明的文字表述，清晰的圖譜展示，圖文并茂，為讀者開啟了解各個(gè)學(xué)科的大門。

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叫街者：中國(guó)乞丐文化史

中國(guó)乞丐文化在歷史時(shí)段上有強(qiáng)大的延續(xù)性（時(shí)），在空間地域上有驚人的一致性（空），它與主流文化乃至精英文化之間又有生動(dòng)活潑的交流性（上下），而這種交流性也反映在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，其實(shí)質(zhì)也是一種上下關(guān)系。本書是作者在其英文獲獎(jiǎng)原著StreetCriers基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。全書緊扣時(shí)、空、上下這三個(gè)主題，對(duì)晚清以來(lái)的中國(guó)的城市底層文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。全書資料豐富、內(nèi)容詳實(shí)、立論嚴(yán)謹(jǐn)、文筆生動(dòng)，是中國(guó)都市文化史和次文化研究領(lǐng)域內(nèi)一部有創(chuàng)意的新作。

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墨子全鑒（典藏誦讀版）

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集，全書倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。《墨子》一書思想內(nèi)容非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。書中的許多思想與觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍有積極的意義，值得我們?nèi)ソ梃b與學(xué)習(xí)。《墨子全鑒》典藏版是在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，再次加以精校、精注、精解。《墨子全鑒（典藏誦讀版）》為《墨子全鑒》的典藏誦讀版，在典藏版的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂并附贈(zèng)配樂(lè)誦讀音頻，以使讀者全方位感受這部傳世名作。

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行走的歷史

人類的歷史，永遠(yuǎn)步履不停。行走，作為人類獨(dú)有的生理和文化活動(dòng)，應(yīng)該擁有屬于自己的歷史。《行走的歷史》便是一本講述人類行走歷史的文化隨筆，同時(shí)，也以行走這一活動(dòng)為視角，記錄了人類發(fā)展的歷史。這本書從行走的定義、生理機(jī)制、形式，行走的人，行走的傳統(tǒng)等多個(gè)層面入手，講述了它的歷史：從朝圣之路到傳統(tǒng)商路和貨郎擔(dān)，從軍事要道到移牧通道，從巴黎街頭的閑逛到林間漫步，再到街頭游行，行走無(wú)處不在。它早已融入了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)層面，并作為一種獨(dú)特的行為，推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

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中國(guó)IP影視化開發(fā)與運(yùn)營(yíng)研究

當(dāng)前，IP，尤其是知名IP，是中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)中極具價(jià)值延展力的內(nèi)容資產(chǎn)。我國(guó)“IP”的開發(fā)經(jīng)歷了從“單一產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)”到“多元衍生發(fā)展”的過(guò)程。早期IP的全產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€(gè)環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)單串聯(lián)，鏈?zhǔn)絾我唬纱思氨恕P產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷一段時(shí)期的發(fā)展之后，特別是在“互聯(lián)網(wǎng)+”效應(yīng)的推動(dòng)下，現(xiàn)在已逐漸發(fā)展成為循環(huán)閉合的產(chǎn)業(yè)鏈條，產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)相互作用，彼此協(xié)作，實(shí)現(xiàn)從IP的來(lái)源、IP創(chuàng)作、IP開發(fā)、IP營(yíng)銷、IP消費(fèi)、IP衍生等各環(huán)節(jié)的有效銜接。隨著影視行業(yè)發(fā)展，共建優(yōu)質(zhì)IP生態(tài)將成為行業(yè)里每個(gè)人共同努力的方向。

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中華和合文化的當(dāng)代價(jià)值開發(fā)

中華和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓。本書基于新時(shí)代背景從思想政治教育學(xué)視角系統(tǒng)發(fā)掘中華和合文化的當(dāng)代價(jià)值并就如何開發(fā)其價(jià)值進(jìn)行探討。主要探究以和合倫理規(guī)范協(xié)調(diào)思想政治教育主體之間的關(guān)系，以和合理念建構(gòu)思想政治教育目標(biāo)，傳承和創(chuàng)新和合價(jià)值體系，運(yùn)用和合辯證法創(chuàng)新思想政治教育方法，借鑒和合文化以文化人機(jī)制建設(shè)思想政治教育環(huán)境。

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茶文化十二講

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史。中國(guó)還是茶樹的原產(chǎn)地，也是飲茶文化的發(fā)源地。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族在茶的發(fā)現(xiàn)、栽培、加工、利用以及茶文化的形成、傳播與發(fā)展上，為人類進(jìn)步與文明譜寫了光輝的篇章。《茶文化十二講/中華文化公開課》從茶史、茶葉、茶具、茶藝、茶典等十二個(gè)方面，解讀了中華博大精深的茶文化。

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