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人類的文化是在間性、互文性中發(fā)展的。絲綢之路上的文化交流與民族文化間的滲透影響，導(dǎo)致對(duì)具體的文學(xué)問題的分析，難以僅僅從某一種文化專論。同時(shí)，文學(xué)與文化的現(xiàn)象需要闡釋，但闡釋具有公共性。本論文集以間性為視域，主要探討絲路文學(xué)與文化、民族文學(xué)與文化，以及意義闡釋的公共性等問題。

·13.5萬字

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西方科學(xué)與晚清維新儒學(xué)的建構(gòu)

維新儒學(xué)，不僅為晚清時(shí)期維新變法運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)，也在西方科學(xué)傳播中起了積極的推動(dòng)作用，這在其代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同的思想中均有著生動(dòng)的體現(xiàn)，這使得維新儒學(xué)成為了研究儒學(xué)與西方科學(xué)關(guān)系的絕佳素材。作為晚清時(shí)期出現(xiàn)的一種新的儒學(xué)形態(tài)，維新儒學(xué)的建構(gòu)過程最大限度地體現(xiàn)了儒學(xué)的包容性與開放性。這種包容性與開放性表明：儒學(xué)不會(huì)排斥西方科學(xué)，更不會(huì)阻礙西方科學(xué)。儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可見一斑。

·14.1萬字

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中國城鄉(xiāng)融合進(jìn)程中農(nóng)村文化的變遷與發(fā)展

本書通過對(duì)中國城鄉(xiāng)融合的基本歷程及其發(fā)展規(guī)律的分析，闡述了馬克思主義的城鄉(xiāng)融合及農(nóng)村文化建設(shè)理論，對(duì)中國城鄉(xiāng)融合進(jìn)程中農(nóng)村文化變遷的歷史脈絡(luò)，以及農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型和變遷中的現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致分析深入總結(jié)了新時(shí)代中國農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀，全面梳理了中國農(nóng)村文化發(fā)展所面臨的機(jī)遇、困境和障礙，提出了新時(shí)代中國農(nóng)村文化發(fā)展的基本原則、緯度以及解決中國農(nóng)村文化發(fā)展問題的基本策略。

·19.1萬字

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晚年梁啟超與五四“文化保守派”

本書的研究對(duì)象是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁啟超派學(xué)人群的新文化方案和實(shí)踐，以及通過梁啟超與梁漱溟、“學(xué)衡派”等新文化運(yùn)動(dòng)中的文化保守陣營的互動(dòng)關(guān)系，探討新文化運(yùn)動(dòng)非主流一脈的實(shí)然狀態(tài)，進(jìn)而全面把握新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化保守陣營的概況。本書通過梁啟超在新文化運(yùn)動(dòng)中的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，闡述梁啟超對(duì)中國現(xiàn)代教育“全人格”理念和“事上磨煉”培養(yǎng)途徑的設(shè)想，剖析梁啟超未能完成現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)的原因，以厘清梁啟超與新文化運(yùn)動(dòng)中的文化保守陣營的互動(dòng)關(guān)系，尤其關(guān)注梁啟超和梁漱溟、梁啟超和“學(xué)衡派”之間的學(xué)術(shù)思想異同，親疏離合。本書對(duì)于把握新文化運(yùn)動(dòng)中的右翼思潮和當(dāng)時(shí)的思想版圖，進(jìn)一步考察和評(píng)價(jià)梁啟超在新文化運(yùn)動(dòng)中的位置和貢獻(xiàn)有一定的價(jià)值和意義。

·16.8萬字

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文學(xué)城市：文化想象與本土實(shí)踐

本書是上海社科院“中國城市文學(xué)研究”團(tuán)隊(duì)組織編纂的《城市軟實(shí)力研究系列》之一。時(shí)至今日，隨著中國城鎮(zhèn)化和以超大城市為中心的都市圈的高歌猛進(jìn)，巨大而生動(dòng)的中國城市創(chuàng)新實(shí)踐必然呼喚中國特色的城市文化研究。本書聚焦上海在向國家化大都市邁進(jìn)的征途上，可茲借鑒的紐約、倫敦、北京、臺(tái)北的經(jīng)驗(yàn)，如陳平原的《“五方雜處”說北京》、林強(qiáng)的《中山北路的時(shí)空考古——臺(tái)灣當(dāng)代散文中的臺(tái)北形象研究》等。本書可提供對(duì)中國城市、特別是上海城市發(fā)展的預(yù)判和借鑒。

·18.6萬字

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南腔北調(diào)：方言里的中國

三里不同調(diào)，十里不同音，“南腔北調(diào)”的方言是地域文化的載體，維系了各民族的歷史記憶。本書將大眾熟悉的31個(gè)趣味話題分成八大版塊，解讀其內(nèi)在的語言學(xué)原理；又從每一個(gè)話題延展開來，闡明同一話題在不同方言的流變，鋪陳出一幅幅民族歷史文化的畫卷。讀者在收獲語言學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更能從各自方言的角度找到共鳴，在方言里發(fā)現(xiàn)不一樣的中國。

·14萬字

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北京，人文之魅

“人文北京”的提出，是在北京奧運(yùn)會(huì)之后對(duì)首都城市品格和城市發(fā)展戰(zhàn)略的一種定位，其意義在于將人文主義精神貫徹到北京城市建設(shè)和發(fā)展之中，其核心是堅(jiān)持“以人為本、以民為本”，通過大力發(fā)展民生事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，提升城市的品質(zhì)和文明程度，把首都北京建設(shè)文明之都、文化之都，和諧穩(wěn)定的首善之都。

·17.1萬字

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

本書試圖站在宏觀角度，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，對(duì)中華傳統(tǒng)文化從古至今的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧和梳理，力圖講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

·16.7萬字

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呂思勉修身課

《呂思勉修身課》是呂思勉先生為學(xué)生所編品德教科書，內(nèi)容全面，涉及人格培養(yǎng)的方方面面，宗旨明確，文字淺近，層次分明（分原文、教授大義、備考、要旨等）。整理者又對(duì)呂氏原書之典故、難詞補(bǔ)充注釋，對(duì)原書中極少數(shù)與今之一般觀念有出入的內(nèi)容，在導(dǎo)讀中予以說明，使得讀者得以全面地看待此書的價(jià)值。

·10.3萬字

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《大學(xué)》廣義

書中首先將儒家之學(xué)以及包括中國和印度在內(nèi)的整個(gè)東方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心和屬性，與西方文化區(qū)分開來：東方的文化是建立在人對(duì)自身認(rèn)識(shí)上的科學(xué)，即“生命實(shí)踐之學(xué)”，簡稱為“生命學(xué)”；西方主要以“自然科學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”為文化核心，是建立在人對(duì)自然界和社會(huì)認(rèn)識(shí)上而發(fā)展起來的科學(xué)體系。書中關(guān)于成為“大人”的三條道路和儒家之核心思想德性與仁心，以及對(duì)儒家的“成德之教”與佛家九乘佛法之巔的“大圓滿”所作之比較，是作者多年研究的結(jié)晶，意義很大。

·15.8萬字

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毓老師說孟子

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家重要代表人物。孟子繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為仁政”思想，被稱為“亞圣《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，孟子及其弟子萬章公孫丑等著，南宋朱熹列為“四書”之一本書依據(jù)毓老師課堂講授《孟子》之筆記整理而成。作者從儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)來講解孟子學(xué)說，貫通古今講述孟子學(xué)說之真義，讓讀者了解孟子學(xué)說之精髓，從而讓現(xiàn)代人能夠用辯證的視角看待孟子學(xué)說，正確借鑒并運(yùn)用孟子思想去思考人生世事。

·12.9萬字

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毓老師說詩書禮

本書根據(jù)老師講授《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》之筆記整理而成。毓老師講解經(jīng)典遵循儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，依經(jīng)解經(jīng)，一字一義，重視經(jīng)典的經(jīng)世致用之功。《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，毓老師眼中的《詩經(jīng)》乃是一部最好的社會(huì)學(xué)著作，是人性之本初；而政治理論、政績總結(jié)皆在《尚書》，處理一切事物的規(guī)則皆在《禮記》作者將《詩》《書》《禮》重新歸于儒家修、齊、治、平的價(jià)值體系，還原儒家經(jīng)典的本真力量，理解其中蘊(yùn)含的深刻教育意義和思想啟迪價(jià)值，從而啟發(fā)現(xiàn)代人運(yùn)用經(jīng)典的智慧來指導(dǎo)鏡鑒人生。

·19.5萬字

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給青少年講論語：識(shí)人交友

五千萬書友的領(lǐng)讀人樊登，以《論語》為線索，從識(shí)人的方法、把握分寸和界限、維護(hù)關(guān)系、高效溝通四個(gè)維度，提高孩子的人際關(guān)系洞察力，讓孩子從小掌握交友之道。希望以更加輕松的解讀，讓青少年輕松讀懂《論語》，并將孔子的智慧融入學(xué)習(xí)、生活和與他人的日常交往中。希望在樊登的陪伴下，孩子們不僅能讀透傳統(tǒng)經(jīng)典，還能提高綜合能力，未來更好地立足于社會(huì)。

·6萬字

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南懷瑾系列：中國有文化

《中國有文化》意在呈現(xiàn)南懷瑾先生對(duì)于中國文化總體脈絡(luò)、特色和價(jià)值的概述。南懷瑾先生對(duì)于中國歷史文化有很多獨(dú)到的見解，特別是他親身經(jīng)歷了中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的幾乎全部過程。主要板塊包括：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，儒道釋三家思想的發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)中國的意義，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，中國特有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育、政治理念，中西方文化的對(duì)比，以傳統(tǒng)文化立場反思當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)。本書可以讓你快速認(rèn)識(shí)中國文化的發(fā)展脈絡(luò)與核心價(jià)值，了解古今社會(huì)在組織方式、經(jīng)濟(jì)、教育、政治等方面的差異，進(jìn)而獲得對(duì)中國和世界發(fā)展大勢的認(rèn)知。不僅告訴我們傳統(tǒng)文化是什么，更重要的是告訴我們傳統(tǒng)文化在今天對(duì)于我們有何價(jià)值；不僅是在講述中國古代的文化，也是在對(duì)比古今中外的發(fā)展趨勢。早在幾十年前，南師就準(zhǔn)確預(yù)言了我們今天正在面臨的經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)、內(nèi)外沖突、文化危機(jī)；當(dāng)這些問題來臨的時(shí)候，我們應(yīng)該何去何從。

·12.3萬字

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宋元戲曲史

《宋元戲曲史》是王國維多年從事戲曲研究的一部總結(jié)性著作，被公認(rèn)為中國近代古典戲曲研究的“開山之作”。它大大提升了戲曲在文學(xué)中的地位，把他從“托體近卑”的俗文學(xué)拉升到了文學(xué)藝術(shù)的范疇。全書共十六章，以宋、元兩朝為重點(diǎn)，徵引歷代有關(guān)資料，考察中國古典戲曲形成、演變、發(fā)展的過程，描繪出清晰的途徑和線索。對(duì)戲曲語言的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值作了具體的分析和發(fā)揮。是中國第一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專著，材料豐富，治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，影響深遠(yuǎn)。此次整理出版以1933年3月商務(wù)印書館《國學(xué)小叢書》本為底本，同時(shí)參考上海古籍出版社本，內(nèi)容更加完善。

·9.1萬字

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中國道路的文化自信

本書依據(jù)最新精神，從文化復(fù)興論、核心價(jià)值論、意識(shí)形態(tài)論、文藝發(fā)展論、傳統(tǒng)文化論、網(wǎng)絡(luò)空間論、文化軟實(shí)力論等方面全面深刻論述了中國道路文化自信的深刻內(nèi)涵和重大意義，幫助黨員干部堅(jiān)定四個(gè)自信，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)信中國走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。該書視野開闊，立意高遠(yuǎn)，材料豐富，邏輯清晰，文風(fēng)樸實(shí)，語言流暢，是一本集理論性、知識(shí)性和可讀性于一體的全面闡述文化自信的讀物。

·12萬字

會(huì)員

文化商丘·商丘民俗

商丘歷史悠久，文化燦爛，是中華民族文明發(fā)源地之一。《文化商丘》是從文化視角系統(tǒng)整理商丘地區(qū)五千多年的文明史，挖掘保護(hù)傳承商丘地區(qū)優(yōu)秀歷史文化資源。本冊(cè)《民間文化》是叢書之一。該書從帝王文化。火文化傳說、五谷醫(yī)藥月舞文化、遠(yuǎn)古發(fā)明、英雄文化、節(jié)日文化等多個(gè)方面，系統(tǒng)論述了商丘多姿多彩的民間文化。

·15.7萬字

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攖心者說：論魯迅的政治與美學(xué)

魯迅作為出生在紹興的破落戶子弟，少年時(shí)代飽嘗了生活的艱辛。祖父犯案入獄，父親病故，家境敗落，備受歧視，艱難的生活在他少年時(shí)代的心靈上留下了多重創(chuàng)傷。這樣一位破落戶子弟，能夠成為世界級(jí)文化巨人，關(guān)鍵在于他離開了紹興，生活、成長在南京、東京、仙臺(tái)、北京、上海等城市之中。對(duì)于魯迅來說，“幼者本位”是根本性、原理性、結(jié)構(gòu)性的觀念，與“立人”“中間物”“進(jìn)化論”“革命”等重要命題直接相關(guān)，深刻地影響著其各類話語活動(dòng)。1918年開始“吶喊”的魯迅，經(jīng)過1922年《端午節(jié)》的嘆息、呻吟，1926年陷于“彷徨”。不過，這一過程并非悲劇性的。魯迅在此過程中重建了價(jià)值觀，重獲了主體性。當(dāng)具有投槍、匕首功能的雜文被界定為“文學(xué)”的時(shí)候，文學(xué)干預(yù)社會(huì)的功能得到了最大限度的發(fā)揮，文學(xué)的功利性與藝術(shù)性達(dá)到了最大限度的統(tǒng)一。在此意義上，成為雜文作者，是懷有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)家魯迅的最佳生存方式。

·17.5萬字

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中國文化與跨文化交際

《中國文化與跨文化交際》教材，在中國文化理論和跨文化交際理論的指導(dǎo)下，對(duì)中外文化進(jìn)行比較。教學(xué)內(nèi)容主要圍繞交際進(jìn)行設(shè)置，以直接影響中國人交際的幾個(gè)方面為主，例如：人情與關(guān)系、面子、禮貌與禮儀等。本教材同時(shí)設(shè)計(jì)了與交際不直接相關(guān)但在中國人的交際生活中有重要意義的內(nèi)容，例如：家庭與夫妻關(guān)系、餐飲文化與飯局、民間傳統(tǒng)游戲等。希望幫助學(xué)習(xí)者全面系統(tǒng)地了解和掌握影響中國人交際的諸多文化特點(diǎn)。

·11.3萬字

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文化

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