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《品讀大連(第2季):韻味·大連方言》選取最有代表性的大連方言若干，以隨筆的形式，剖析方言背后的市井生活、民俗風(fēng)情與文化特質(zhì)，帶你領(lǐng)略聲音里的別樣大連。大連話有一股沖勁兒，每一句都蘸著點(diǎn)辣根說(shuō)出口；大連話上口快，有一股熱辣味兒和勁道感；大連話直白親切，不矯揉造作、轉(zhuǎn)彎抹角，具有奔騰的張力和豪氣；大連話充滿趣味性與幽默感，更有一種說(shuō)不出的蕩氣回腸；大連話很解饞，“血干凈”，“真姿勢(shì)”，“不來(lái)玄”……就在這濃濃的海蠣子味兒里找到了大連人的精氣神！大連人熱愛(ài)自己的方言，因?yàn)樵卩l(xiāng)音里赤身打個(gè)滾兒，便找到了家，找到了歸宿。

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琉球群島的地緣關(guān)系

作者從琉球群島的自然地理環(huán)境、地域構(gòu)成及空間特征、歷史與地域文化的傳承及其演變過(guò)程分析入手，科學(xué)地解釋了琉球群島地理單元的特殊性及其與中國(guó)大陸和日本列島的相似性與差異性問(wèn)題；通過(guò)各重要時(shí)期琉球群島地緣關(guān)系要素相互作用的研究，揭示琉球群島地緣關(guān)系格局時(shí)空演變的特征與機(jī)理。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于與琉球群島地緣關(guān)系密切相關(guān)的琉球群島的法律地位問(wèn)題、我國(guó)釣魚(yú)島主權(quán)問(wèn)題、東海大陸架劃界和油氣田開(kāi)發(fā)問(wèn)題等涉及我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益的問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

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陜北飲食文化研究

陜北之地“民俗不俗，民風(fēng)可風(fēng)”。陜北的飲食文化更是一朵艷麗孤傲的奇葩。本書(shū)通過(guò)對(duì)陜北歷史地理環(huán)境的研究、陜北人食材加工創(chuàng)作描述、陜北飲食禮儀的記錄，揭示陜北飲食文化的特點(diǎn)和飲食文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀及審美情趣，進(jìn)而對(duì)陜北飲食文化的開(kāi)發(fā)及利用價(jià)值作出探究。該書(shū)共分為五章。第一章：山野菜，生存的大智慧；第二章：粗糧細(xì)作，生活的大藝術(shù)；第三章：異族風(fēng)味，營(yíng)養(yǎng)的大平衡；第四章：豪飲美酒，釋放的大激情；第五章：飲食文化，創(chuàng)業(yè)的大天地。

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韓愈集全鑒（珍藏版）

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)（下冊(cè)）

南懷瑾先生常謂：立國(guó)之本是文化。中華民族歷經(jīng)千年萬(wàn)載，文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新世紀(jì)到來(lái)之初，世界瞬息萬(wàn)變，炎黃子孫又該何去何從？本書(shū)為南懷瑾先生于廿一世紀(jì)初應(yīng)各方邀請(qǐng)之講課記錄，內(nèi)容涉及廣泛，但終不離文化之根本；除凸顯眾所關(guān)心之話題，更望能喚起讀者對(duì)文化教育之重視。

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四川新媒體發(fā)展研究

《四川新媒體發(fā)展研究》研究四川新媒體的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施。該書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分四川傳統(tǒng)媒體的新媒體發(fā)展，包括報(bào)業(yè)新媒體、廣播新媒體、電視新媒體、出版新媒體的發(fā)展等四章；第二部分四川網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，包括新聞?lì)惥W(wǎng)站、車(chē)載移動(dòng)電視、政務(wù)微博、高校微博、高校微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)大電影的發(fā)展等七章；第三部分四川新媒體商務(wù)的發(fā)展，包括新媒體廣告、旅游新媒體、微博網(wǎng)紅、共享單車(chē)、電商產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)餐飲的發(fā)展等六章。

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文化如此流動(dòng)

當(dāng)今世界，文化流動(dòng)無(wú)處不在，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)和推動(dòng)作用更加明顯。“文化流動(dòng)理論”是在考察分析全球化背景下文化流動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，研究了文化在歷史與空間中流動(dòng)的客觀規(guī)律，并以文化流動(dòng)的實(shí)例和效應(yīng)作為理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)，對(duì)長(zhǎng)期被人們認(rèn)同和奉行的“文化積淀論”進(jìn)行了深入探討，對(duì)理解文化的方式進(jìn)行了重新解讀，對(duì)文化研究的思維方式，提供了一種新的理論參照。

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大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版權(quán)運(yùn)營(yíng)

大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版權(quán)運(yùn)營(yíng)相關(guān)問(wèn)題研究，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然選擇，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)適應(yīng)媒介技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)環(huán)境新變化的應(yīng)然反應(yīng)。本書(shū)從我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)研入手提出問(wèn)題，然后借鑒國(guó)外數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的版權(quán)業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，指出我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)版權(quán)運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略制定、實(shí)施與評(píng)價(jià)的具體路徑。同時(shí)從知識(shí)管理視角出發(fā)，提出大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)建構(gòu)、整合以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈的具體模式。

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書(shū)太多了

呂叔湘先生學(xué)兼中西，文章一流。作為語(yǔ)言學(xué)家、老資格的教師和編輯，他對(duì)學(xué)文、作文與“咬文”之道卓有心得。本書(shū)從其一生著述中精選呂先生有關(guān)讀書(shū)、作文、治學(xué)、處世的文章四十余篇，分“書(shū)太多了”“語(yǔ)文常談”“論學(xué)憶往”三輯，覆蓋他一生各時(shí)期，展現(xiàn)了他多姿多彩的思想譜系。雜文也好，咬嚼文字也好，回憶故人往事也好，這些文章都貫穿著呂叔湘文字不變的清淡風(fēng)格，節(jié)制卻也有張有弛。“讀書(shū)如做事，宜節(jié)制，勿過(guò)度”——這種寬容節(jié)制的人生哲學(xué)對(duì)于我們不失為一味清涼劑。

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文化是什么

本書(shū)圍繞怎樣更好地認(rèn)識(shí)文化、把握文化、發(fā)展文化、完善文化等角度，全面論述了人類(lèi)社會(huì)與文化發(fā)展的關(guān)系，內(nèi)容橫跨人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科，視野寬廣，角度新穎，旁征博引，史海鉤沉，有作者獨(dú)到的見(jiàn)解。

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老子道文化研究（2019年第2輯）

安徽省亳州市渦陽(yáng)縣是先秦思想家老子的故里，是中國(guó)道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽(yáng)縣委縣政府與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院合作舉辦了“中國(guó)渦陽(yáng)老子道文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老子道文化研究》，以學(xué)術(shù)研討的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。本輯為第2輯，共收錄了13篇文章，主要涉及老子與道家思想、道家文化研究、道家文本解讀、道教與社會(huì)等方面內(nèi)容。

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儀式符號(hào)：農(nóng)村婚禮（中外新視野婚禮叢書(shū)）

本套叢書(shū)共包括六本書(shū)，分別是：《光宗耀祖——宮廷婚禮》《群星耀眼——名人婚禮》《異彩紛呈——少數(shù)民族婚禮》《儀式符號(hào)——農(nóng)村婚禮》《中西合璧——城市婚禮》《域外奇俗——世界婚禮》。這套書(shū)突出學(xué)術(shù)性、資料性和可讀性的有機(jī)結(jié)合。在把我學(xué)術(shù)前沿和占有豐富資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)的文筆對(duì)于婚禮有關(guān)的習(xí)俗、現(xiàn)象、事例、個(gè)案和民族志等進(jìn)行深入淺出的描述和解釋?zhuān)詽M足不同層次讀者對(duì)各種婚禮文化的閱讀興趣。

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人文之始

本書(shū)為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物》（海外版）中的其中一本，名為《人文之始》。《人文之始》從史前的考古發(fā)掘、古人類(lèi)及文化遺存開(kāi)始，結(jié)合神話故事、民間傳說(shuō)，依據(jù)傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)掘的新材料，介紹中華文化的來(lái)源、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，重點(diǎn)介紹中華文化不同于其他文化的人文精神，介紹中華文化中重要的歷史人物。本書(shū)敘述的人物和事件到中國(guó)的漢朝為止，個(gè)別地方會(huì)稍涉魏晉或者稍晚。本書(shū)共八章，其內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)合理，為弘揚(yáng)中華文化有一定的積極作用。

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俗世俗民（漫說(shuō)文化叢書(shū)·續(xù)編）

“民”與“俗”是學(xué)界持久探論的經(jīng)典命題。歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、游藝玩賞、四方風(fēng)謠、命運(yùn)神鬼，蔓延為遼闊深邃的生活結(jié)構(gòu)。其中有大片未被觸及的精神空間，靜待著勇于靠近的作家在這無(wú)數(shù)個(gè)人心緒的牽掛、沖突、羈絆中洞幽燭遠(yuǎn)。《俗世俗民》選錄汪曾祺、阿城、莫言、賈平凹、李娟、王小波、楊絳等48位作家的54篇描寫(xiě)民俗的散文，于幽微中記錄歷史，于尋常中洞見(jiàn)壯闊波瀾，終匯聚成一部可以窺見(jiàn)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人近40年社會(huì)生活史變遷的佳作。全書(shū)共分五輯，“歲時(shí)引”一輯記錄了一些難忘的重要?dú)q時(shí)節(jié)令及相關(guān)經(jīng)歷；輯二“禮俗志”則講述了有關(guān)節(jié)俗的特殊記憶；輯三“游藝錄”側(cè)重講述一些節(jié)俗期間極具特色的“游藝”活動(dòng)；輯四“四方風(fēng)”主要講述了不同地區(qū)的節(jié)俗活動(dòng)，如鄧云鄉(xiāng)的《九九歌》、葉廣岑的《吹鼓手》，都極具地域風(fēng)格；輯五“信則靈”從傳統(tǒng)文化和先民信仰中對(duì)現(xiàn)存的節(jié)令儀式追根溯源，尋找文化的根。

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產(chǎn)品的文化定價(jià)權(quán)

《產(chǎn)品的文化定價(jià)權(quán)》在綜合研究產(chǎn)品定價(jià)理論的基礎(chǔ)上，從文化視角切入，就產(chǎn)品的文化定價(jià)權(quán)展開(kāi)了較為系統(tǒng)的研究，構(gòu)建了理論框架，并提供了切實(shí)可行的實(shí)踐指導(dǎo)。本書(shū)共七章，分別介紹了產(chǎn)品定價(jià)理論、引入產(chǎn)品文化定價(jià)的動(dòng)因、影響產(chǎn)品定價(jià)的文化元素、產(chǎn)品文化定價(jià)的理論與方法、產(chǎn)品文化價(jià)值的提升路徑、產(chǎn)品的文化溢價(jià)效應(yīng)、形象塑造等。《產(chǎn)品的文化定價(jià)權(quán)》構(gòu)建出產(chǎn)品的文化定價(jià)權(quán)理論體系及實(shí)施策略，在理論層面，既豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)品定價(jià)理論體系，又為工業(yè)文化研究提供了新的視角；在實(shí)踐層面，相關(guān)研究能為各級(jí)政府和相關(guān)企業(yè)有效地將文化因素引入產(chǎn)品定價(jià)體系提供參考借鑒，從而提高產(chǎn)品的附加值、增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。本書(shū)適合對(duì)產(chǎn)品定價(jià)感興趣的讀者，以及從事工業(yè)文化研究的相關(guān)人員閱讀。

·14.9萬(wàn)字

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中國(guó)文化泛言

本書(shū)匯集南懷瑾先生歷年來(lái)為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計(jì)七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類(lèi)，對(duì)中國(guó)文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻(xiàn)，諸家學(xué)術(shù)，社會(huì)變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊(yùn)，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語(yǔ)錄，密教修行，兵法謀略，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩(shī)詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見(jiàn)識(shí)獨(dú)特。

·14.9萬(wàn)字

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基于特色小鎮(zhèn)的全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究

本書(shū)分為上下篇。上篇為理論篇，介紹關(guān)于特色小鎮(zhèn)和全城旅游的內(nèi)涵、特征及發(fā)展模式，為案例研究提供理論提導(dǎo)；下篇是實(shí)證篇，選擇內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣作為案例，在對(duì)寧城縣旅游資源進(jìn)行詳實(shí)調(diào)研的基礎(chǔ)上，以皇家溫泉和寧城老窖作為切入點(diǎn)，結(jié)合寧城其他自然和人文旅游資源，提出寧城全城旅游發(fā)展戰(zhàn)略。

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制造非遺：《山鷹之歌》與來(lái)自聯(lián)合國(guó)的其他故事

起源于南美洲克丘亞地區(qū)的民間音樂(lè)《山鷹之歌》，曾被保羅·西蒙翻唱，收入他的專(zhuān)輯《憂愁河上的金橋》，為全世界所熟知；《山鷹之歌》也曾作為人類(lèi)音樂(lè)的代表，被星際飛船“旅行者”號(hào)帶入太空，傳送給設(shè)想中的外星智慧。圍繞它的版權(quán)之爭(zhēng)紛繁復(fù)雜，被拍成了同名的紀(jì)錄片，甚至引起了外交爭(zhēng)端……在《制造非遺》中，民俗學(xué)學(xué)者哈夫斯泰因講述了多個(gè)同樣引人入勝的故事，它們都與聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)。立足民族志的傳統(tǒng)，作者深入這些故事，揭示了罕有人知卻又至關(guān)重要的背景，令人更好地理解UNESCO、非遺的概念以及兩者的全球影響。本書(shū)超越了妥協(xié)和團(tuán)結(jié)的官方敘事，邀請(qǐng)讀者見(jiàn)證幕后的外交角力、同盟的建立和打破、對(duì)抗和抵制，它們一同形塑了非遺保護(hù)的公約和概念。

·14.8萬(wàn)字

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文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型研究：以湖南為例

本書(shū)以湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，介紹了文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)綠色發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，如何按照共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的要求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，并以此推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，從而為全面建成小康社會(huì)奠定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

·14.8萬(wàn)字

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君子博物（漫說(shuō)文化叢書(shū)·續(xù)編）

“君子博物”一詞，很早就見(jiàn)于《左傳》《尚書(shū)》，泛指那些學(xué)貫古今、通曉文物文獻(xiàn)的收藏家。本書(shū)所選作者，從專(zhuān)精的學(xué)人、收藏的大家，到關(guān)心文保的作家、好事玩票的文化人，他們自然流露出溫情回憶、方法管窺、辛辣批評(píng)等，思想和歷史也因此在身邊細(xì)膩展開(kāi)。本書(shū)分四輯。第一輯“說(shuō)文化”，回憶張伯駒、沈從文、王世襄等文化名家的生平與文物研究往事；第二輯“訪瑰寶”，寫(xiě)“博物君子”與文化瑰寶的奇遇與研究成果；第三輯“逛市場(chǎng)”，專(zhuān)敘訪文物市場(chǎng)之趣；第四輯“窺書(shū)房”，則記錄對(duì)書(shū)房一角的雜項(xiàng)文物的玩賞。讀者盡可跟隨這些“博物君子”聆聽(tīng)大家心得，瞻仰重器國(guó)寶，潛入那煙火味兒十足的街市好奇閑逛，最后回到書(shū)房，品味這千百年來(lái)層疊縈繞在各類(lèi)空間中的文化滋味。

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韻味·大連方言（品讀大連·第二季）

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