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全書在歷時(shí)性分析近代知識(shí)觀念與知識(shí)結(jié)構(gòu)的總體演化軌跡及其譜系變革的動(dòng)態(tài)特征的基礎(chǔ)上，探討了知識(shí)與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系，既從社會(huì)文化的“大視野”給出知識(shí)發(fā)展的背景性說(shuō)明，又從知識(shí)“小視野”對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展給出具有解釋力的闡釋。本書對(duì)近代史、知識(shí)學(xué)乃至國(guó)學(xué)研究者都有一定的參考價(jià)值。

·18.5萬(wàn)字

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日本近世易學(xué)研究

東亞近世儒學(xué)的開(kāi)展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關(guān)課題時(shí)無(wú)法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學(xué)為中心，通過(guò)江戶儒學(xué)各家吸收、融合、轉(zhuǎn)化與攻駁朱易的生動(dòng)實(shí)例，揭示出朱子易學(xué)及朱子學(xué)對(duì)日本近世有關(guān)世界、自然及人間秩序認(rèn)知與實(shí)踐的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用

·12.5萬(wàn)字

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呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)研究

本書主要通過(guò)對(duì)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀，以《呂氏家塾讀詩(shī)記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，歸納提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價(jià)值與意義。同時(shí)特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特地位和影響。

·17萬(wàn)字

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一個(gè)或所有問(wèn)題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽(yáng)的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過(guò)的重要問(wèn)題。很久以來(lái)，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問(wèn)題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者，而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見(jiàn)了靜態(tài)事物，但對(duì)于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無(wú)法說(shuō)明動(dòng)詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過(guò)了人類的存在何以存在的存在論問(wèn)題。人類作為創(chuàng)造者，思想對(duì)象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問(wèn)題。自然沒(méi)有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對(duì)可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說(shuō)，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問(wèn)題。

·10.7萬(wàn)字

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孟子

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰而成。《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，言辭尖銳，氣勢(shì)磅礴，其中的諸多思想閃耀著時(shí)代的光輝，蘊(yùn)含著歷史的真知灼見(jiàn)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)的影響。本書的篇首部分列出本書中的名言名句和譯文，然后用與名言名句內(nèi)涵想通的歷史典故或故事來(lái)對(duì)其進(jìn)行通俗易懂的解讀。這樣更利于青少年讀者閱讀、理解和記憶。

·9663字

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王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】

王夫之，明末清初著名的思想家、哲學(xué)家。本書通過(guò)生動(dòng)的小故事，敘述了王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的氣魄，以及他如何成為圣賢學(xué)脈中的一代大儒。王夫之上承宋代學(xué)統(tǒng)，下啟清代的源流，是一位百科全書式的學(xué)者。在文、史、哲方面，王夫之進(jìn)行了創(chuàng)新，他提出“均天下”“以理導(dǎo)欲”“知行并舉”等觀點(diǎn)。王夫之對(duì)民族光復(fù)的理想矢志不渝，曾國(guó)藩稱他為“命世獨(dú)立之君子”，其文人風(fēng)骨對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

·3.6萬(wàn)字

會(huì)員

荀學(xué)探微（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭(zhēng)奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來(lái)，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說(shuō)是“幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟巍Ｒ虼塑髯友孕裕皇潜臼疾臉悖瑹o(wú)所謂善惡。故與其說(shuō)荀子是性惡論者，不如說(shuō)是善偽論者。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國(guó)統(tǒng)一前，這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ)，即通過(guò)對(duì)某類知識(shí)、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書力求通過(guò)挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度，來(lái)展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義：知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的看法和認(rèn)識(shí)；而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過(guò)某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識(shí)、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過(guò)來(lái)促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂(lè)教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類別，力求通過(guò)這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度，來(lái)呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過(guò)程。

·18.7萬(wàn)字

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孔子大講堂

半部《論語(yǔ)》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無(wú)可置疑的作用，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)洗冤錄

這是一本為儒學(xué)正名的著作。在當(dāng)前社會(huì)上存在一些對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識(shí)有誤的背景下，作者闡述了儒學(xué)經(jīng)典中的觀點(diǎn)，如“和”“忠”“禮”“中庸”“君君臣臣，父父子子”“存天理，滅人欲”等，提出自己的認(rèn)識(shí)和分析，并從文獻(xiàn)入手，論證了這些儒學(xué)精華的真正內(nèi)涵，指出了大眾對(duì)其理解的誤區(qū)。對(duì)于儒學(xué)要真正回歸中國(guó)社會(huì)，普遍地對(duì)社會(huì)成員發(fā)揮它文明價(jià)值觀的教育作用，有很大的意義。

·15.8萬(wàn)字

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張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)

關(guān)學(xué)為宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派,是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)。本書是作者對(duì)自己研究關(guān)學(xué)三十余年來(lái)積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭(zhēng)及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關(guān)學(xué)”在明清乃至宋元不同時(shí)代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

一體萬(wàn)化：陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧

《一體萬(wàn)化:陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧》為國(guó)內(nèi)外第一部較為系統(tǒng)的探討陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧的著作。在深入研讀陽(yáng)明心學(xué)和相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，廣泛吸取海內(nèi)外現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)涵的美學(xué)智慧作出了具有現(xiàn)代視野的解讀。

·13.8萬(wàn)字

會(huì)員

儒教哲學(xué)叢書：孔子天命鬼神思想研究

孔子一生篤信天命，敬祀鬼神。其對(duì)天命的信仰，不僅表現(xiàn)在知、畏天命，更表現(xiàn)在自覺(jué)行使天賦的使命——積極地傳先王之道于春秋亂世。而在其道不傳后，又能做到不怨天，不尤人，對(duì)個(gè)人的得失安之若命。對(duì)待鬼神，孔子既不諂媚祈求，也不冷落不敬，而是能做到以禮祀之，敬而不瀆，故其“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。“祭如在，祭神如神在”又充分體現(xiàn)了其祭祀鬼神時(shí)的誠(chéng)敬之心。不僅如此，孔子更欲通過(guò)“未能事人，焉能事鬼”教人懂得“事死如事生”之理，以祭禮之義深明忠孝仁義之道，以復(fù)周禮。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

“道”與“幸福”：荀子與亞里士多德倫理學(xué)比較研究

本書的研究在中西比較哲學(xué)既有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)荀子和亞里士多德倫理學(xué)的重要概念進(jìn)行比較研究，將拓展深化比較哲學(xué)領(lǐng)域的研究，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。本書不僅僅從表面上考察荀子與亞里士多德倫理思想的異同，而是更進(jìn)一步，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決各自理論解讀中的困境和難點(diǎn)問(wèn)題。這將有助于中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，促進(jìn)東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。不同于已出版的同類著作，本書將不僅對(duì)荀子和亞里士多德的倫理學(xué)思想進(jìn)行相同或相異的比較，而是要從這種相同或相異中找出內(nèi)在的哲學(xué)根據(jù)，并重點(diǎn)研究這種相似或相異之處如何能為對(duì)方提供解決理論難題的路徑并成為探索普遍哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

山西大學(xué)教授江怡力作！國(guó)內(nèi)維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

理性的極限

“理性”是一個(gè)很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無(wú)法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因?yàn)榱孔蛹m纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們?cè)谌宋唇槿胧澜绲挠^測(cè)前，世界是“無(wú)相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺(jué)性”文化恰恰是以“無(wú)相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槿祟悺袄硇缘木窒蕖倍o自己帶來(lái)的種種弊端，因?yàn)椤坝X(jué)性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺(jué)性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時(shí)刻，這是本書試圖表達(dá)的核心思想。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

傳習(xí)錄百句（中華經(jīng)典百句）

《傳習(xí)錄》是心學(xué)代表人物王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄與書信集，是陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，也是儒家思想文化的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無(wú)窮的經(jīng)典語(yǔ)言。《傳習(xí)錄百句》擇取和提煉了《傳習(xí)錄》且適當(dāng)采用《王陽(yáng)明全集》中的部分經(jīng)典語(yǔ)句，并結(jié)合陽(yáng)明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”等心學(xué)核心思想于此皆有充分體現(xiàn)，于此引導(dǎo)更多的讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

孟子大講堂

孟子，中國(guó)古代著名思想家、教育家、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，是中國(guó)人推崇的文化大師，像鉆石一樣成為后人最珍愛(ài)的寶物。本書以《孟子》為基礎(chǔ)去觀察孟子的管理思想，融注著真實(shí)感，文筆揮灑，是一部可讀之書，對(duì)大家提升自己管理能力大有益處。孟子與孔子并稱中華“雙圣”，不管在做人還是在治國(guó)之道上，都極力推行“仁政”，孟子的治國(guó)之道當(dāng)中，豐富的仁政管理思想對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

莊子大講堂

兩千多年后，我們的人生依然需要莊子透視古今的超凡智慧。一部《莊子》，成就了多少文人雅士。“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。正因?yàn)槭赖牢蹪幔运磐穗[，與世無(wú)爭(zhēng)。正因?yàn)槿松刑嗉s束，所以他才強(qiáng)調(diào)逍遙。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

聞一多講文化史

本書選錄了聞一多先生具有代表性的詩(shī)歌研究論文、散文雜論、文學(xué)評(píng)論、演講稿等，是一本對(duì)中國(guó)文化史研究具有重要意義的杰作合集。

·9萬(wàn)字

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