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戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥]有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

帛書老子注讀

“注”，指讀書時(shí)有疑問、有感悟，即在旁做出說明，寫出自己的體會(huì)與解釋?！白x”，指把書的內(nèi)容讀懂，同時(shí)還要進(jìn)行邏輯整理，以通暢的文字書寫出來。本書以馬王堆出土帛書《老子》甲、乙本為底本，參考高明教授整理出來的帛書版本，對(duì)照王弼通行本、河上公注本等傳世版本，結(jié)合北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)《老子》、郭店楚簡(jiǎn)《老子》等相關(guān)出土文獻(xiàn)，運(yùn)用作者的理解進(jìn)行斷句、修正，整理出理論體系圓融的帛書版本。著重列出了帛書與通行本多達(dá)154處重大差異并詳細(xì)闡釋。81個(gè)章節(jié)均用“直譯”直白易懂精準(zhǔn)翻譯帛書原文；且配有“解讀”對(duì)原文逐字詳解，對(duì)重要、疑難字詞單獨(dú)注釋，深入解析。

·20.7萬字

清代《孟子》學(xué)史大綱

本書較為全面地調(diào)查了清代圍繞《孟子》的專著，統(tǒng)計(jì)了其年代分布和內(nèi)容分布，探討了所采用的各類著作體式，分別介紹、評(píng)價(jià)了清代六個(gè)時(shí)期內(nèi)《孟子》學(xué)著作的概況和重要著作。本書以辯證法在人文學(xué)科的最新進(jìn)展為理論準(zhǔn)備，總結(jié)清代《孟子》學(xué)著作在思想上和學(xué)術(shù)上的積累、創(chuàng)新以及因襲、重復(fù)，分析其與同時(shí)期以及前代特別是宋元明種種思想觀念、學(xué)術(shù)形態(tài)的關(guān)系，評(píng)價(jià)了清代考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法。本書還對(duì)專書詮釋的基礎(chǔ)理論作了有益的探索。

·36.8萬字

金元之際儒學(xué)的傳承及思想特點(diǎn)：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·15.8萬字

論語通解（二）

本書是已經(jīng)出版的《論語通解（一）》一書的姊妹篇，續(xù)集，內(nèi)容包括作者第十四講至二十四將的內(nèi)容。本書作者以親和力的語言和輕松的講座方式呈現(xiàn)給讀者。作者通過自己對(duì)《論語》經(jīng)典著作的深刻地理解和切身地體悟，結(jié)合當(dāng)前讀者工作生活中的困惑，進(jìn)行了通俗地講解和闡釋。

·24.9萬字

儒教哲學(xué)叢書：先秦漢代儒教天論研究

敬天與崇祖是儒家二大信仰支柱，天論是儒家學(xué)說中至關(guān)重要的組成部分。儒家兼具學(xué)術(shù)與宗教雙重品格，本書通過對(duì)先秦兩漢儒家天論的梳理，意在揭示儒家敬天與崇祖同本共源，其內(nèi)涵都來自以“生生”為核心的宗法文化背景和思想觀念，敬天思想有著超越學(xué)術(shù)義理層面的宗教性本質(zhì)。

·11.6萬字

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

中國(guó)思想之淵源（第二版）

《中國(guó)思想之淵源（第二版）》是美國(guó)流傳已久的一本介紹中國(guó)早期思想的書，以流暢明晰的筆法、高超的見識(shí)和深厚的文化比較的功力，對(duì)儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物進(jìn)行了簡(jiǎn)明精妙的介紹。同時(shí)又以宏觀的話題，如宇宙論、世界觀、知識(shí)論、政治哲學(xué)、人性論等貫穿在對(duì)這幾大學(xué)派的的介紹和分析中，既高屋建瓴，又曲盡其妙，是大家小書的典范。

·9.6萬字

國(guó)學(xué)集刊（第7輯）

《國(guó)學(xué)集刊》匯集了國(guó)學(xué)研究重要思想與成果，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。本書為第7輯，在延續(xù)前幾輯的主旨基礎(chǔ)上，精選了成中英、高宣揚(yáng)、洪漢鼎等學(xué)術(shù)名家的文章，分析了中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的問題，如《聚焦中國(guó)詮釋學(xué)問題》《儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)》等；對(duì)理學(xué)相關(guān)典籍進(jìn)行了考證，如《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉的編刻過程略述》《明末〈李氏說書〉的真?zhèn)螁栴}》；探討了“酒”的哲學(xué)意義，如《論酒的精神——從中國(guó)思想出發(fā)》《良知的迷醉——以〈孟子〉中“酒”為中心的討論》；還收錄了對(duì)過程哲學(xué)領(lǐng)域著名教授柯布的訪談。全書內(nèi)容豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)深刻，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)有著重要的意義。

·21.2萬字

中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本：淮南子

《中華國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本:淮南子》以道家為宗，綜合了諸子百家的思想，構(gòu)筑了一個(gè)以道論為主體的哲學(xué)思想體系。它主張積極進(jìn)取，對(duì)無為而治作了新的解釋，對(duì)治國(guó)之道做出了有益的探索。它對(duì)天文、地理、節(jié)令都做了廣泛而深入的探討，并以道論為宗本解釋各種自然現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)古代科技發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

·44.3萬字

老子大講堂

老子主張無為而治，在中國(guó)歷史上表現(xiàn)為歷朝歷代的休養(yǎng)生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術(shù)?！盁o為”是老子處世哲學(xué)的一個(gè)至高點(diǎn)?！盁o為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術(shù)”即今天所說“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的意義。

·19.1萬字

中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡（張岱年全集）

首部系統(tǒng)闡述中國(guó)哲學(xué)史研究方法論的專著，討論了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)史的范圍、哲學(xué)基本問題與基本派別、哲學(xué)思想的理論分析方法、哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、整理史料的方法等各方面，其中關(guān)于整理史料方面論述尤為詳細(xì)，并附有張先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)研究方法的若干文章。書中提出了一些基本而可行的研究方法，對(duì)今日進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)研究仍具有重要參考價(jià)值。本書內(nèi)容原為張岱年先生1979年為北大哲學(xué)系研究生講授的“中國(guó)哲學(xué)史方法論”課程講義，而后擴(kuò)充整理成書，1983年由中華書局出版，此后多次再版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收為工作本，并以中華書局本對(duì)校，訂正歷次排印中出現(xiàn)的文字標(biāo)點(diǎn)訛誤，核對(duì)引文，統(tǒng)一體例。新編人名、書篇名索引，以供讀者查找之便。

·11.3萬字

儒家文化與民族復(fù)興

在新時(shí)代，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化？中華民族如何復(fù)興？清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來先生重新審視傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)，重塑儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國(guó)人重視的“以人為本”“協(xié)和萬邦”“極高明而道中庸”等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽(yáng)明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

·13.9萬字

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第1輯）

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書是《國(guó)際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

·19萬字

中國(guó)古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫(kù)）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》和馮契著《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國(guó)哲學(xué)合法性”對(duì)學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國(guó)哲學(xué)特色觀、中國(guó)哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評(píng)判法。

·23萬字

體道

本書是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等的現(xiàn)代闡述，重在體現(xiàn)道家的思想內(nèi)涵。道家認(rèn)為：道生長(zhǎng)萬物而德蓄養(yǎng)之，雖蓄養(yǎng)而不為己有，即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛、大愛。萬物都是道的化生，道對(duì)于他們是齊同的、統(tǒng)一的，順其自然生生化化，無窮無盡。天地有道，則風(fēng)調(diào)雨順，四季有序萬物盛長(zhǎng)；自然有道則萬物繁茂，則人民食物豐厚；社會(huì)有道則和諧而安寧；國(guó)家有道則民富國(guó)強(qiáng)；家庭有道則父慈子孝、萬事興起；自身有道則血脈和順陰陽(yáng)有節(jié)，身強(qiáng)體鍵。道家從研究天地自然的永生不變中，覺悟到人類社會(huì)的變化，進(jìn)一步認(rèn)證了他們之間的關(guān)系：順應(yīng)、遵循自然規(guī)律人類社會(huì)就繁榮昌盛，國(guó)家長(zhǎng)治久安，家庭和諧和睦，自身就健康長(zhǎng)壽。人不能脫離與天地自然的和諧統(tǒng)一，不能離開自然而獨(dú)立存在，也不能離開社會(huì)家庭而獨(dú)自生活。本書從人與自然社會(huì)、家庭以及人本身的和諧層面論述道的理念，目的是使人們返淳還樸，回歸自然。這或許是實(shí)現(xiàn)和諧和平、回歸自然的最好方法。

·42.9萬字

圖解易經(jīng)（圖說天下.典藏中國(guó)系列）

《圖說天下·典藏中國(guó):圖解易經(jīng)》一書是“圖說天下·典藏中國(guó)”中的一種，《圖說天下·典藏中國(guó):圖解易經(jīng)》是一部對(duì)儒家經(jīng)典《易經(jīng)》進(jìn)行注譯解讀、圖文并茂的青少年國(guó)學(xué)讀物。全書以王弼的《周易注》為底本，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦的卦辭和爻辭進(jìn)行解讀。書中插配了近200張與《易經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的圖片，有力地提升了該書的閱讀性。該書的主要內(nèi)容是對(duì)六十四卦的解讀，反映了《易經(jīng)》一書所蘊(yùn)含的天人合一、陰陽(yáng)變化、自強(qiáng)不息、厚德載物的思想。全書思路清晰，語言流暢，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物。。

·14.4萬字

先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國(guó)統(tǒng)一前，這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ)，即通過對(duì)某類知識(shí)、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書力求通過挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義：知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的看法和認(rèn)識(shí)；而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識(shí)、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過來促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類別，力求通過這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨(dú)創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開的。

·17.6萬字

覺世之道：王陽(yáng)明良知說的形成

本書主旨在重訪影響東亞世界深遠(yuǎn)的明代思想家王陽(yáng)明“良知說”的形成過程。由于“良知說”形成于正德時(shí)期（1506-1521），故針對(duì)陽(yáng)明在此期間種種作為進(jìn)行考證，厘清其思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，重建其提出此說的轉(zhuǎn)折過程。“附錄”所載，則是要提醒與說明，陽(yáng)明的歷史形象是經(jīng)過其門人透過文獻(xiàn)的增削與書寫的策略所描繪出來的。

·26.2萬字