五福临门电子游戏

威廉·詹姆斯的實用主義作為美國本土哲學，其對傳統(tǒng)理性主義哲學的批判和濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機入手分析了其宗教關(guān)懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學”、符合一般人需求的實用主義哲學以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應(yīng)對現(xiàn)代人的精神危機，力圖消除長期以來對實用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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未來心智：人類與科技的共同進化

在《未來心智：人類與科技的共同進化》一書中，理查德·揚克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來看，他利用物理學和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來探索以下問題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個世紀，它將如何成長并改變科技和人類？當我們從這個星球向外擴張時，會發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會得出結(jié)論說我們注定是孤獨的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類關(guān)注的中心。《未來心智：人類與科技的共同進化》一書通過三個部分進行了闡述。第一部分“遠古時代”蓋了從“大爆炸”到20世紀的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進化，涵以及對未來造成的影響。第二部分“21世紀”探究了人工智能、增強人類智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來趨勢。最后一部分“深遠未來”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢，對宇宙剩下的百萬億年甚至更長時間進行了推測。

·23.3萬字

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以賽亞·伯林自由理論研究

《以賽亞·伯林自由理論研究》整體結(jié)構(gòu)嚴謹合理，體系完整，材料豐富，論證翔實。全書共分六章：第一章作者首先梳理了伯林思想發(fā)展的過程和背景及國內(nèi)外關(guān)于伯林思想研究的現(xiàn)狀。第二章研究了伯林的歷史觀，在分析了歷史決定論的歷史形態(tài)和產(chǎn)生根源之后，從決定論與自由選擇、決定論與責任兩方面批判地研究了伯林的歷史決定論。第三章研究了伯林的自由觀。作者將馬克思與伯林在自由觀上的異質(zhì)性作為比較性研究的討論平臺，首先指出了消極自由和積極自由這兩種自由概念的劃分并非伯林首先提出，消除了在這一問題上的一些誤解，進而分析了伯林形成兩種自由概念過程中兩個階段（即“自由”與“浪漫”、消極自由與積極自由）的自由觀念。第四章研究了伯林的價值多元論思想，分別從價值多元論對自由主義的辯護與背離兩方面進行了相關(guān)理論的探討。最后兩章分別從兩個角度闡述了如何超越伯林的自由理論。

·21.4萬字

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現(xiàn)代科學與倫理世界：道德哲學的探索與反思

本書是張華夏哲學體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學方法體系并將之應(yīng)用到科學實踐中的倫理問題，運用交叉的視野來研究科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學及其方法為價值理論與倫理學說提供了哪些新思路和辯護；又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學立場既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對此書頗為看重。

·36萬字

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拒絕就位的身體：從身體觀出發(fā)破譯笛卡兒的《第一哲學沉思集》

笛卡兒雖然被譽為“現(xiàn)代哲學之父”，可是圍繞著他的思想?yún)s有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者還是最后一位中世紀神學家這樣的基本問題上都不能達成一致。本書立足于西方古人與現(xiàn)代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類理智確定為宇宙秩序的描畫者從而剝奪了上帝作為宇宙統(tǒng)治者的地位。以這個邏輯推理為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫作方式，本書認定，得出足以摧毀舊世界秩序結(jié)論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實思想。在對《第一哲學沉思集》進行了多維透視與解剖分析之后，本書最終以嚴密的推理與詳實的材料令人信服地得出結(jié)論：《第一哲學沉思集》這本在當時以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學奠基之作包裝成為基督教的護教作品。

·24.8萬字

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王陽明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨

王學不是“陽儒陰釋”，而是儒學的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內(nèi)在化了。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學的動因中生發(fā)出來的，佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過改造的佛教因素成為王學的有機成分，但不是核心要素。

·27.9萬字

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追求夠得上稱為科學的哲學

《小邏輯》是黑格爾《哲學全書》中的第一部，也是對馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學的哲學”。本書對《小邏輯》全244節(jié)進行逐節(jié)剖析，從動態(tài)科學體系的角度對概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個方面進行解讀，并在此基礎(chǔ)上進行學術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬字

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行動者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實踐

在當代STS的學術(shù)圖景中，行動者網(wǎng)絡(luò)理論無疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來國內(nèi)學術(shù)界集中關(guān)注的焦點。本文集將聚焦國內(nèi)學術(shù)界對行動者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學基礎(chǔ)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論與科學技術(shù)哲學、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢研究力量，完成書稿撰寫。該書將會對國內(nèi)學界有關(guān)行動者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動作用。

·21.9萬字

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論三位一體（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系。它被認為是理論水平最深的一部著作，也被公認為代表了奧古斯丁神哲學的巔峰，也可以說是整個教父哲學的理論巔峰。按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學的問題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學的問題。它里面的許多思想，對后世產(chǎn)生了重大的影響。

·29.7萬字

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當代美國學者看杜威

杜威是美國實用主義的核心人物。杜威哲學的當代意義是一個重要的論題。本書作者如羅蒂、安樂哲、希克曼、坎貝爾等都是美國當今最為知名、最為活躍的實用主義研究者和專家。他們在當代學術(shù)語境中，以新的學術(shù)視野，對杜威哲學的意義進行了新的思考，從而給我們呈現(xiàn)出一個有新意的杜威。全書主要文章有：杜威留給21世紀的哲學遺產(chǎn)；代議制民主、參與式民主和社會變革的軌道；杜威教育學中“真實的”概念；古典實用主義、后現(xiàn)代主義與新實用主義；介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建；杜威的哲學的改造；民主、教育和西方哲學傳統(tǒng)；杜威的激進社會觀；杜威的共同體理念；杜威與民主；杜威的探究理論；杜威與羅蒂之間的實用主義與自由主義；儒學與杜威的實用主義:一種對話；福柯、杜威和現(xiàn)在的歷史；傳統(tǒng)與改革之間:杜威教育學的當代意義；等等。

·20.5萬字

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中世紀晚期的認知理論

此書為著名中世紀哲學研究者、科羅拉多大學羅伯特·帕斯諾教授關(guān)于中世紀晚期認知理論研究的代表作品。本書著重梳理了中世紀晚期（1250—1350）經(jīng)院學者圍繞認知問題的哲學與神學思想，是該領(lǐng)域最杰出的研究作品之一。作者集中探討了在中世紀晚期得到廣泛關(guān)注與討論的“認知理論”，并指出，占據(jù)當下心靈哲學與知識論領(lǐng)域主流地位的議題，例如意向性、心理表征、懷疑論以及實在論等等，在中世紀晚期也引發(fā)了激烈的辯論。通過解讀托馬斯·阿奎那、彼得·約翰·奧利維、威廉·奧康等數(shù)位關(guān)鍵的中世紀哲學家的作品，本書試圖全面地分析與展示他們關(guān)于認知問題的論點與見解，以及幾代學者之間思想的繼承和揚棄關(guān)系。

·26萬字

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合理性之尋求：荀子思想研究論集

《合理性之尋求》是有關(guān)荀子思想研究的論稿，由導(dǎo)言和十二篇論文所組成，論題大體圍繞著天人關(guān)系、名實辨說、古今禮法和當代新儒家的荀子詮釋等四個方面展開。《合理性之尋求》采用議題式的方式，思考和探索荀子思想所可能具有的理論意義，同時也盡可能地依融貫性的論述，參照富有啟發(fā)性的理論系統(tǒng)，在引介當代荀學研究的學術(shù)論述和視野的前提下，揭發(fā)荀子思想中諸多觀念所可能涵具的“意義剩余”，并借此引發(fā)學者對荀子思想的進一步思考。

·30.7萬字

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元代四書學研究（修訂本）

本書以四書學在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書學從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個思想史圖譜。全書材料扎實全面，條理清楚明白，行文流暢，對元代四書學的演進發(fā)展做了宏觀周全、微觀細致的說明，對了解四書學的起步階段是一個信實的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個部分，正文為五章加一個導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書學的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書學史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書的資料，是了解該時期四書學狀況的基本的、必要的參考文獻。

·32.3萬字

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歷史唯物主義世界觀的當代闡釋

馬克思主義哲學依然是當代中國學術(shù)研究、中國道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學的核心，歷史唯物主義所蘊含的思想智慧需要我們進一步開掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創(chuàng)立的歷史觀，更是在超越思辨哲學基礎(chǔ)上所建立的世界觀。在思想史和現(xiàn)實的雙重維度中，馬克思的哲學革命同其在不同歷史階段、內(nèi)在交織的社會現(xiàn)實批判、德意志意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟學批判緊密相關(guān)，且呈現(xiàn)為整體性邏輯體系。在新的歷史時期，只有在破解時代變遷所遭遇到的現(xiàn)實問題、尤其是當代中國問題和人類性問題的過程中，才能彰顯歷史唯物主義世界觀的生命力，推進馬克思主義哲學的中國化，構(gòu)建21世紀中國的馬克思主義哲學，開辟馬克思主義哲學的新境界。

·34萬字

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永恒之路：奧古斯丁本體形上時間哲學研究

“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我卻茫然不解了。”奧古斯丁的這一問可以說是永恒之問。對時間的追問，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時間則綿渺悠長，永恒則遙遙無期了！本書試圖在此境況下回答奧古斯丁時間哲學中的基本問題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時間能取代救贖論的時間嗎？

·38.8萬字

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意識現(xiàn)象學教程：關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學研究

本書叫作《意識現(xiàn)象學教程》，副書名是“關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學研究”。本書分為4部分，第一部分緒論，澄清此書所要討論的“意識”概念和問題域。第二、三部分是本書的主要部分，分別從意識結(jié)構(gòu)和意識發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學、心理學等精神科學的研究，多角度、多層面討論意識。第四部分是一個總結(jié)，從方法和運用角度總結(jié)意識研究，如作者所說，這本書里提供的是對意識現(xiàn)象學的一個系統(tǒng)研究的嘗試：整個闡述是從感知分析開始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學的意識分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫：其一，從靜態(tài)的意識結(jié)構(gòu)研究到動態(tài)的意識發(fā)生研究；其二、從橫向的意識行為分析到縱向的意識權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識理論到潛隱的無意識理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個向度的展開脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學的橫截面角度進行的權(quán)能研究會首先將意識權(quán)能分為三大類型來進行研究：認知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學的縱剖面角度進行的權(quán)能研究會首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習性”的名義宣示自身。這本書里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學證明（可以說是大量細致入微的縱橫截面與標本）”。

·41.1萬字

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在自然主義與宗教之間

本書從宗教史、哲學史、對話倫理、語言哲學乃至國際法的角度，對理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問題，進行了多維度的探討。本書收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書匯集了哈貝馬斯21世紀初期發(fā)表的一系列論文。他認為當代社會的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢。這兩種精神狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在思想界的爭論，而且在兩方面的公民社會中演變?yōu)檎味窢帯９愸R斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個互相學習的過程中。他認為要解決宗教帶來的社會沖突問題，就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書寫作的一個契機是9·11事件，這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向，他意識到在世俗主義意識形態(tài)支配下的當代，宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對宗教問題進行把握的必要性，并通過哲學路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

·22.8萬字

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T.S.艾略特文學思想研究

本書為國內(nèi)外第一部全方位對20世紀現(xiàn)代派旗幟性詩人、批評家艾略特的文學思想進行整體系統(tǒng)研究的著作。全書由緒論、十章以及結(jié)語三個部分構(gòu)成。本書具有以下幾個特色和優(yōu)點：一是擺脫了國內(nèi)外普遍存在的碎片化、單一化的研究舊式。本書原發(fā)性地、創(chuàng)新性地以文學思想整個體系為切入點，并通過與阿諾德、白璧德、龐德等人文學思想的對照式研究，深入闡發(fā)了艾略特文學思想的源流、影響和價值；二是理論研究和實證研究深度結(jié)合。該書不僅從文學本體、哲學、宗教等多個維度對艾略特文學思想的理論特征、內(nèi)涵、意義等方面進行了透徹深入、辯證客觀的解讀，還在基于實地考察、文獻考據(jù)的基礎(chǔ)上提出了許多全新的學術(shù)觀點，挖掘出了諸多前人未及的史料。

·24.3萬字

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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標題為《神正論》，副標題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進一步細分為三個小的部分。萊布尼茨是西方哲學史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當代宗教哲學研究中的一個熱點問題。

·44.9萬字

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威廉·詹姆斯的宗教哲學：對話與反思