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迄今語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化研究已發(fā)展為較為完整的、整合的理論與方法論體系，它已廣泛滲透到各人文社會科學(xué)甚至是自然科學(xué)領(lǐng)域中，從而成為當(dāng)代人文社會科學(xué)的主導(dǎo)研究取向與方法論。那么，技術(shù)史家是如何回應(yīng)這一文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史領(lǐng)域是如何在承繼其研究傳統(tǒng)和吸納跨學(xué)科的文化理論與方法而實現(xiàn)該領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史中的文化研究的整體發(fā)展態(tài)勢如何？包含哪些研究路徑各自的未來走向如何？它們?nèi)绾握霞扔醒芯總鹘y(tǒng)與文化研究方法？本書回答了這些問題。本書也是東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)與STS論叢》之一。

·22.5萬字

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康德因果性理論研究

本書在掌握康德關(guān)于因果性的主要文獻(xiàn)和國內(nèi)外基本研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對康德的因果性理論進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)和深入的分析研究，其中關(guān)于康德因果性理論劃分為自然因果性、自由因果性和目的因果性三個層面，尤其是關(guān)于目的因果性的劃分，有其獨到的見解。本書資料翔實、論說充分、結(jié)構(gòu)合理，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價值。

·20.9萬字

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地學(xué)、哲學(xué)與社會：走向思辨的地學(xué)之旅

在我國，對地學(xué)哲學(xué)的思辨一般遵循從馬克思主義自然辯證法及其方法論角度，去探討分析地學(xué)思維及其方法，或是從科學(xué)哲學(xué)的角度考察地學(xué)自然科學(xué)。本書融合了上述地學(xué)哲學(xué)及其研究的主要思路，精選了中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展研究所，及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等專業(yè)自1998年以來的地學(xué)、哲學(xué)與社會等方面研究的重要成果，對地學(xué)科學(xué)思想、地學(xué)史及其淵源、地學(xué)科學(xué)哲學(xué)、地學(xué)科學(xué)方法論和地學(xué)與社會關(guān)系等，做了全方位的探討和思考。

·24.7萬字

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平民哲學(xué)與社會發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價值

本書研究主要涉及對南宋時期南宋時期浙江以事功之學(xué)為核心和特色的哲學(xué)思想文化（簡稱南宋浙學(xué)）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對整個浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對當(dāng)代浙江和當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實意義的研究。

·30.6萬字

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虛構(gòu)對象的形上學(xué)

每個人對虛構(gòu)對象都不陌生，日常生活也從來不曾離開過虛構(gòu)對象。但是，關(guān)于虛構(gòu)對象的形上學(xué)探究并不容易。《虛構(gòu)對象的形上學(xué)》正是對虛構(gòu)對象的形上學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探究的一本嚴(yán)肅的哲學(xué)專著。在對虛構(gòu)對象實在論進(jìn)行辯護(hù)的基礎(chǔ)上，作者對觀念主義、柏拉圖主義、可能主義和創(chuàng)造主義等主要理論形態(tài)進(jìn)行辨析與評估，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出并辯護(hù)合取創(chuàng)造主義虛構(gòu)對象理論，還對相關(guān)的語言哲學(xué)難題（包括否定存在難題）進(jìn)行解答。

·26.1萬字

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西學(xué)東漸研究（第六輯）

本輯的主要內(nèi)容是“西學(xué)東漸與儒家經(jīng)典翻譯”，涉及兩個方面：第一，明清時期“四書”的外譯及其在歐洲的傳播和影響。第二，西學(xué)東漸研究。書稿在兩個方面都有不同程度的推進(jìn)，提出了不少有說服力的新觀點、新論斷，如對羅明堅的“四書”外譯的研究，對耶穌會之外派別的傳教士的關(guān)注，都在一定程度上推動了相關(guān)領(lǐng)域的研究。特別是關(guān)于儒家經(jīng)典的外譯問題，更是國內(nèi)學(xué)界較少討論的問題域。書稿的出版，將有望推動學(xué)界的相關(guān)研究。

·21萬字

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自由思想的倫理

《自由思想的倫理》初版于1888年，1901年經(jīng)修改后再版，基本上是皮爾遜1882-1887年間的講演和論文的匯集。本書是皮爾遜精心研究和沉思的結(jié)晶，也是他的理智的自由漫游和激情的自然噴涌的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富、資料之翔實、說理之透辟、思想之敏銳、行文之典雅均堪稱典范，不愧是一部名副其實的經(jīng)典著作。

·33萬字

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日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學(xué)家之一，在哲學(xué)領(lǐng)域主要以對維特根斯坦后期思想的獨特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時，卡維爾是位力圖將日常語言哲學(xué)廣泛運用于詩學(xué)理論及文藝批評中的學(xué)者，其電影理論、浪漫主義詩學(xué)及莎士比亞戲劇研究在西方學(xué)界影響巨大。《日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究》是國內(nèi)研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎(chǔ)、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評、認(rèn)識論批判及浪漫主義詩學(xué)思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學(xué)思想及其文藝批評應(yīng)用，并試圖展現(xiàn)卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學(xué)如何融入文藝?yán)碚撆c批評提供了新的視角。

·20.6萬字

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德勒茲的哲學(xué)劇場

德勒茲曾說，哲學(xué)就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實的運動，因此他以劇場的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學(xué)家都成為思想類型的表演者，讓他們在對話和獨白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學(xué)劇場》一書以德勒茲的哲學(xué)思想為討論對象，通過德勒茲和不同的哲學(xué)理論的對話，展示其對哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗”、黑格爾的“絕對精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺演繹，展示作為生活方式的哲學(xué)思想。作者以主體、時間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現(xiàn)給讀者。

·20.8萬字

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗主體和經(jīng)驗事物作為基本存在物，既承認(rèn)自然科學(xué)語境下的物理事實亦強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗中的經(jīng)驗事實之重要性。作者首先通過對物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當(dāng)代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運用經(jīng)驗探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識、因果、規(guī)范、自我等問題，對于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個不同的圖景。

·26.5萬字

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價值論與倫理學(xué)研究（2017下半年卷）

《價值論與倫理學(xué)研究》由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價值研究學(xué)會共同編輯，以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。2017下半年卷針對農(nóng)村社區(qū)倫理、西方價值與倫理、傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問題展開討論。

·21.2萬字

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鼎革以文：清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運動

本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著，作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨，揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運動。第一編主要討論章太炎的“南方”話語及對晚清新青年革命精神與實踐的影響。第二編主要討論章太炎對“民族”“國家”的看法，尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對印度的認(rèn)識，揭示了章太炎“民族”觀、“國家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩，抉發(fā)章太炎對“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系，通過文本細(xì)讀揭示東京時期魯迅所受章太炎的影響，以及從晚清復(fù)古的新文化運動到“五四”反復(fù)古的新文化運動之間的關(guān)系。全書視野宏闊，立論精深，不僅對章太炎的思想有獨到深入的解讀，也對晚清思想史有一番新的認(rèn)識，是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作，相信出版后將推動學(xué)界對相關(guān)領(lǐng)域的研究。

·29.1萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評價的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準(zhǔn)則的社會。

·27.7萬字

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天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展

本書對朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對峙分類法帶來的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對于當(dāng)下社會道德重建與價值重構(gòu)的理論意義。

·22萬字

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新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個重要流派，始于20世紀(jì)80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認(rèn)識論等進(jìn)行了重構(gòu)與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

·27.5萬字

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王陽明心學(xué)

謫居龍場，頓悟圣道；巡撫閩贛，平匪誅藩；回鄉(xiāng)守制，光大心學(xué)；總督兩廣，保境安民。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊，至始至終都在踐行“知行合一”的學(xué)說，真正地做到了“三不朽”，從而超凡入圣。不論是遭逢困厄，還是身處順境，他都憑借著心學(xué)的智慧，不悲不喜、無寵無驚地泰然處之。哈佛大學(xué)教授杜維明曾說：“二十一世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。”因為他的心學(xué)智慧永不過時，他的人格魅力光照古今。誠如作者所言：“這個人用良心建功立業(yè)，因此詩意地棲居在這大地上。”

·20.6萬字

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治道：概念·意義

《治道：概念·意義》是一部有關(guān)儒家治道的基礎(chǔ)性研究之作，也可以說是一部有關(guān)儒家治道的概念史著作。全書圍繞著“治道”一詞以及與治道相關(guān)的八個基本概念，即治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道，以《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》及一部分現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，以先秦至明清兩千多年歷史為跨度，詳細(xì)分析每個概念在中國古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。

·21.3萬字

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良知學(xué)的調(diào)適：王塘南與中晚明王學(xué)

中晚明良知學(xué)的走向是陽明后學(xué)研究的一個基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學(xué)的“展開”與“轉(zhuǎn)折”之間，開創(chuàng)出良知學(xué)的“調(diào)適”路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對心性本體與經(jīng)驗世界關(guān)系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對徹悟本體的工夫原則的把握、對先默識后敬存的工夫框架的建構(gòu)，還是對研幾與收斂這兩種特色工夫的強(qiáng)調(diào)：皆是此種“調(diào)適”路向的豐富展現(xiàn)。由此形成了塘南思想集中晚明王學(xué)之大成、熔宋明儒于一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨特地位。

·32.8萬字

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正義論（外國倫理學(xué)名著譯叢）

美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世后（羅爾斯針對該書出版后的批評意見，1999年重新做了修訂），在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一，將被列為歷史經(jīng)典名著之林。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學(xué)者羅伯特·達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認(rèn)是對政治哲學(xué)的一個根本性的貢獻(xiàn)。

·47.1萬字

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當(dāng)代空間問題的辯證向度研究

本書針對當(dāng)代空間理論做一系統(tǒng)的哲學(xué)反思。空間與時間一樣是哲學(xué)研究的基本范疇，但是與時間范疇不一樣的是，時間概念獲得哲學(xué)家們的青睞，而空間概念并沒有獲得深入的思考。本書從自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)系統(tǒng)反思空間概念的流變，并揭示其存在的哲學(xué)向度、辯證向度、認(rèn)識向度與方法向度。

·20.3萬字

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西方技術(shù)史的文化研究路徑及其整合