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竹內好的悖論（增訂本）

這是一部竹內好的思想傳記。對于竹內好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內在契機，在這一悖論性層面上，竹內好將中國、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點，探索日本近代歷史中可以轉化的精神資源，一次次挑起論戰、介入同時代重大問題，推動日本戰后社會形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬字，涉及竹內好對日本亞洲主義與當代中國的認識，更完整地呈現出竹內好的整體思想理路。

·29.3萬字

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北大生命課堂

本書包括上、下兩篇共十八講，書中有立足理論，對生死問題及生命教育的思考和闡述，也有基于實踐，來自臨床醫生、安寧療護工作者直面死亡的真切體驗。

·20.1萬字

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從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學研究

作為當代最有影響的哲學家、思想家之一，福柯畢生關切主體的命運。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動物”，那么福柯則認為“人是政治生命體”。福柯政治哲學論述西方政治技術發展過程中個體主體與政治權力、主體自由與國家治理之間的關系問題，探討18世紀下半葉前后出現的對個體身體進行戒訓的“解剖-政治”（l’anatomo-politique）與對整體人口進行調節的“生命-政治”（labio-politique）這兩種前后相繼又相互對照的政治技術之運行機制及其對主體之被動構成和主動反抗所產生的多重效應。如果說康德的純粹理性批判是為了評估人的認識能力，劃定理性的合適界限，那么，福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力，剖析治理的合理性、合理化問題，限定治理的適度范圍。福柯對國家、階級、權力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學問題都作了極具啟發性的創新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學所具有的哲學、歷史和政治三者高度統一的整體理論特點，揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

·22.6萬字

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西方馬克思主義的邏輯

《西方馬克思主義的邏輯》關注的是西方馬克思主義哲學的邏輯進程，將其邏輯進程置于西方資本主義社會形態變遷的理解和分析的基礎上。《西方馬克思主義的邏輯》涉及了盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、精神分析學派、批判理論、存在主義、消費理論等，在分析具體人物與流派時，不僅關注這些人物與流派自身的思想邏輯，而且關注其歷史情境以及這種歷史情境對人的思想意識的建構作用，力圖達到對哲學理念與歷史生活之間的溝通。也只有如此，西方馬克思主義哲學才能真正構成當代馬克思主義哲學發展的重要資源。

·27.4萬字

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周易集解補釋（上冊）

傳統《易學》主要分象數易和義理易兩派，漢魏以象數為主，自王弼出，義理易大興，而象數易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補釋》（全二冊）所收主要為漢唐象數易學，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數易最重要的書。《周易集解補釋》（上冊）含《周易集解補釋序》《周易集解序》《“易”學流源辨》《李氏易解所集三十餘家及補解所集諸家考》，之后卷一起從乾卦起編，按次序下編。

·25萬字

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生命存在的理由

《生命存在的理由》采用隨筆小專題的寫作形式，以人的生命為主線，滲透了心理、文化、社會、歷史、語言，甚至婚姻和成功等知識，使多學科的內容交叉滲透、互為印證。作者用細膩生動的筆觸描寫與民眾息息相關卻又時常被忽略的生命現象，用趣味盎然的小標題勾起讀者的閱讀欲望，用心為讀者打造了一份營養豐富且味道鮮美的“科學拼盤”，在講述科學知識的同時，又給讀者獨特的、美的享受。

·22.2萬字

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思維與語言·認識與真理：張浩文選

本書分為思維與語言關系研究、認識與真理關系探析、學術研究與學術創新三大專題，書中從發生學的視角提出了人類思維的發生先于語言的獨到見解，進而闡明了語言對人類思維發展的促進作用；探討了真理與認識的關系和真理有無階級性問題。闡明了真理，包括相對真理均不包含錯誤。用真理的科學性論證了任何真理，包括社會科學的真理都沒有階級性；從哲學的角度論述了獨立思考之于學術創新的重大意義。

·30.9萬字

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平等

雖然平等主義在當代社會已經深入人心并成為具有支配性的正義觀念，平等也被看作是最流行、最重要的分配正義原則，但是這些都不是沒有爭議的。關于平等的爭議既存在于平等主義的內部，也存在于它的外面。內部爭議的核心問題是“什么的平等”，即平等主義者所說的平等是指什么？外部爭議的核心問題是平等的規范性，即平等主義如何能夠得到證明？本書對這些問題進行了探討和研究。

·33.6萬字

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哲學基礎理論研究·第七輯

吉林大學哲學學科堅持不懈地進行哲學基礎理論研究，努力通過哲學基礎理論的研究來促進哲學的理論創新，并把理論創新的成果轉化為推動中國社會進步的“思想力”，形成了吉林大學哲學學科獨具特色的思想傳統，在哲學基礎理論的一系列重要領域取得國內矚目的重大成果，對中國馬克思主義哲學的發展產生了重要的影響。結集出版《哲學基礎理論》一書，其宗旨就是要進一步深化這一思想傳統，充分吸取于哲學思想史的偉大成就，批判性地反思當代中國人與人類社會的生存矛盾，推進中國人和當代人類現實生活的自我理解，創造“有我”的哲學思想。

·20.6萬字

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作為意志和表象的世界

“世界是我的意志，世界是我的表象。”叔本華代表作《作為意志和表象的世界》一書系統而全面的闡述了作者建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎之上的人生哲學。通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰勝欲望，從而解脫痛苦。作為叔本華的第1本書，《作為意志和表象的世界》不僅是他哲學思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。

·20.5萬字

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哲學視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會科學乃至生命科學研究的一大主題，不同學科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設的重視，近年來興起了一波多學科及跨學科的民族理論研究，哲學學科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學學者有關民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認同建構等多個論域，應有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

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公開的觀念與政治正義：康德政治哲學研究（西方哲學研究叢書）

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學，公開的觀念成為理解康德政治哲學的關鍵線索。運用公開的觀念，康德政治哲學中的啟蒙、社會契約、公民服從、世界和平等問題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個體行動的證成依據，勢必陷入主體主義的哲學泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個體公民的行動才能找到其合理性根基，康德政治哲學也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬字

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西方詮釋學史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到后現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學發展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學發展的內在邏輯，突出強調了古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特別關注到目前國內學界較少涉及的《圣經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學，裨補了國內多年只關注本體論和存在主義詮釋學的片面性和局限性，打破國內將闡釋學等同于海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。

·47.7萬字

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交往理性與權力批判（曹衛東學術文集）

《交往理性與權力批判》既是作者對法蘭克福學派發展沿革的小記、對哈貝馬斯個人及其思想關鍵詞的剖析，也同時闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個人交往、哈貝馬斯與中國學界的交往、國人對哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學生運動的歷史細節，重點凸顯了在此運動中法蘭克福學派與學生的各種互動及交鋒。

·21.9萬字

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西方馬克思主義民族理論初論

本書主要對早期西方馬克思主義、法蘭克福學派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國“新左派”等四個流派的民族理論進行基礎性研究，呈現其民族理論的基本輪廓，介紹它們產生的歷史背景，研究的主要問題、基本觀點，取得的主要理論成果及產生的影響，并對其進行簡要評價。在此基礎上，與經典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進行比較分析，總結出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬字

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定海黃氏父子經學思想研究

主要內容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學術概述，經傳子史兼通。（3）清代易學與《十翼后錄》。（4）清代尚書學與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學與《春秋釋》。（6）清代論語學與《論語后案》。（7）清代禮學與《禮書通故》。（8）清學傳統與黃氏父子治經方法。（9）黃氏父子經學成就。

·20.2萬字

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《新唯識論》儒佛會通思想研究

本書立足《新唯識論》在近現代中國哲學發展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、修養論等層面所進行的儒佛會通的理論建構嘗試，特別闡發他以唯識學反思儒家傳統的思想特色、致思路向及其對現代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨特的學術價值和思想意義。

·25.7萬字

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兩種不同形態的哲學：中西哲學生存狀態分析

《兩種不同形態的哲學：中西哲學生存狀態分析（中西哲學比較與文明史研究叢書）》是一種中西哲學比較研究。“中西哲學比較”不是一個新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對西方哲學思想范式的依傍，提出了開啟新一輪中西哲學比較研究的極具原創性的方法——生存狀態分析。

·26.6萬字

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老子他說

本書是南懷瑾先生關于《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內涵做了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點。書末附有歷代《老子》研究書目。

·20萬字

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漢代公羊家政治哲學探微

中國古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說是由“為儒者宗”的公羊學大師董仲舒初步建立起來的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對春秋“實史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學與經學資源的基礎上，形成了以原道、托王、宗經為表征的獨特哲學思維方式。在此思維運作下，漢代公羊家立足“大一統”、“察名號”、“行權道”、“說災異”等內容對政治秩序、政治倫理、政治權衡、政治敬畏展開了獨特的哲學思考，構建了由一統政治、倫理政治、權道政治、災異政治合成的獨特王道政治哲學，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應然性問題，伸張了儒家所反復強調的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對政治的哲學思考范式，對其政治哲學進行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時代局限之后，其合理內核也可資鑒當代政治文明建設。

·20.1萬字

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