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黑格爾美學(xué)思想新探:以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心
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本書以大量國內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù),以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景,對(duì)其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討,提出了一系列新的見解:如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對(duì)“終結(jié)”(Ende)與“解體”(Aufl?sung)二詞的不同使用,以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義;應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”,著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義;進(jìn)而揭示黑格爾對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā),理解黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系,批判“藝術(shù)死亡”說;按照黑格爾辯證思維的邏輯,對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系,做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋,駁斥“藝術(shù)被替換”說;對(duì)藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系,也做辯證綜合的理解,搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié),并指出浪漫型藝術(shù)之后,會(huì)出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對(duì)黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)而對(duì)黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評(píng)價(jià)。

朱立元 ·西方哲學(xué) ·14.4萬字

巴什拉文集(第12卷):土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性形象
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本書《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》,乃商務(wù)印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇,此兩本論著,為法國新認(rèn)識(shí)論奠基人巴什拉對(duì)“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學(xué)研究的“屬土”部分。本書沿上篇(《土地與意志的遐想》)之研究徑路,藉助文學(xué)材料,對(duì)扎根夢(mèng)想及作為憩息形象的地下生活進(jìn)行了考察,共三部分十章內(nèi)容。第一部分凡三章,提綱挈領(lǐng),展示了本書的研究論題與分析角度:物質(zhì)內(nèi)在性的遐想(第一章),喧嚷的內(nèi)在(第二章),質(zhì)之想象:節(jié)奏化與情調(diào)化(第三章)。第二部分共四章,先藉庇護(hù)所的三大形象(房屋、肚腹、洞穴),循三個(gè)方向考察了“回歸母性”的精神主題:故居與夢(mèng)想之居(第四章)、約拿情結(jié)(第五章)、巖洞(第六章);后以迷宮(第七章)為主題,討論了與洞穴的憩息之夢(mèng)對(duì)立的那些更不安的迷宮之夢(mèng)。第三部分共三章,為三篇獨(dú)立的短論,對(duì)蛇(第八章)與根(第九章)這兩種屬土存在的研究,與上一篇《土地與意志的遐想》不謀而合;最后一章,酒與煉金士的葡萄(第十章),作者想說明一道具體的遐想如何可能實(shí)現(xiàn)最多樣的價(jià)值。總而言之,全書拋開了抽象的哲學(xué)思辨與桎梏的學(xué)科分類,文筆感性動(dòng)人,思路明晰透徹,展現(xiàn)了一位現(xiàn)代哲人對(duì)智性與精神活動(dòng)中的深在性及直覺靈感的濃厚興趣,其考察不僅向精神分析這個(gè)廣袤而堅(jiān)固的領(lǐng)域敞開,也充分肯定了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)世界與自我的詩意價(jià)值。

(法)加斯東·巴什拉 ·西方哲學(xué) ·17.6萬字

哲學(xué)導(dǎo)言:交往理性五論
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當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版,嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國哲學(xué)大家,當(dāng)代最重要的理論大師,本書是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)觀的再闡述,對(duì)其哲學(xué)世界路徑的反思和整理,并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來源的自我總結(jié),也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前,接受德國蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng),精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域,出版選集,全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基,在更廣泛的社會(huì)理論語境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個(gè)主題分別寫了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微,并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人,哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》,自陳本心,娓娓道來,也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請(qǐng)法國學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭(Jean-MarcDurand-Gasselin)對(duì)哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述,哈貝馬斯本人對(duì)這個(gè)四萬字、才華橫溢的長篇概述評(píng)價(jià)甚高。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·西方哲學(xué) ·11.6萬字

社會(huì)的起源與結(jié)構(gòu)
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本書是詹蒂利在羅馬大學(xué)講授“社會(huì)與意志的先驗(yàn)理論”這一主題系列講座的講稿,最后結(jié)集成書。它是詹蒂利“現(xiàn)實(shí)唯心主義”哲學(xué)成熟時(shí)期的完整表達(dá)。其中第四章詹蒂利發(fā)展了全新的思想,即先驗(yàn)社會(huì)或人內(nèi)心中的社會(huì)。詹蒂利以“內(nèi)在方法”為哲學(xué)起點(diǎn),討論了人的意志的創(chuàng)造性,以黑格爾辯證法系統(tǒng)演繹了倫理作為法、個(gè)體、經(jīng)驗(yàn)、倫理范疇、國家、經(jīng)濟(jì)和宗教諸多主題。所謂“內(nèi)在方法”(methodofimmanence)是人構(gòu)造或創(chuàng)造世界的方法,它既是經(jīng)驗(yàn)又是唯心的方法,個(gè)體憑借其行動(dòng)的獨(dú)一無二性因而是無限的。之所以是經(jīng)驗(yàn)的,是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中得不到超越的事物,之所以是唯心的是因?yàn)閯?chuàng)造或構(gòu)造乃是人精神的產(chǎn)物。詹蒂利的哲學(xué)體系主張,自我創(chuàng)造一切并保護(hù)一切,社會(huì)并非外在于人,而是人所創(chuàng)造的內(nèi)在之物。因?yàn)檎驳倮c法西斯主義的曖昧關(guān)系,這部著作并未引起足夠的重視。但是,二戰(zhàn)之后,作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的重新闡發(fā)和復(fù)興,詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學(xué)界產(chǎn)生影響力,尤其是英美世界的唯心主義哲學(xué)家,其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

(意)喬萬尼·詹蒂利 ·西方哲學(xué) ·12.6萬字

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