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18世紀中期，法國思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計劃，后來成為18世紀啟蒙運動的標志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文——《論科學和文藝》，對《百科全書》的啟蒙行動大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場。這在公共知識界引發了持續爭議，與他后來在《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。《設計共和》一書則是中國學者劉小楓對《論盧梭的意圖》的繹讀，面對種種看來甚至事實上自相矛盾的學說，作者把施特勞斯的文本更加推進和展開，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達盧梭的意圖。

·19.7萬字

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知識的命運

《知識的命運》的目標是試圖打破科學哲學家和科學知識社會學家在學術大戰中陷入的理性與社會二分的知識論僵局，填補知識生產的經驗條件和理想的成功條件之間的細節。科學哲學家忽視社會力量在科學知識建構中的作用，主張把科學知識考慮為理性的認知過程的結果，而科學社會學家則認為，科學家的認知活動必然要受到許多非認知的社會因素的影響。這種歧異隱含的一個共同假設是：把社會力量看成是偏見之源，看成是非理性的作者基于歷史與邏輯的視域，抓住科學探索的社會性與多元性特征，綜合當代生物學事例，從理解知識的三種維度出發，剖析了造成這種僵局的認識論根源，以及破解這一僵局的方法論途徑。

·17.4萬字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質與靈魂的結合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創生了世界。注重流變、運動的巴洛克風格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創造了融合藝術、哲學、數學的褶子哲學。

·16.4萬字

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德國青年運動（德國學術第一輯）

《德國學術》以德國現代思想史為脈絡，延展思路，格局包容，力求以嚴謹的學術態度和開闊的思想史視野，深入到德國思想的內里和細部，為國內廣大的德國思想研究者提供詳實的思想資料和新鮮的學術觀點。本輯鎖定德國青年運動。德國青年運動于1900年代以候鳥運動的形式在德國興起，并迅速發展為一場全國性的青年運動。由于德意志民族在現代化道路上的后發性質，德意志青年運動有其特殊性：在形式上，繼承德意志知識人的漫游傳統，德國青年運動以漫游山川的“候鳥運動”而興起，從柏林旁邊的小城施特格利茨肇始，短短三五年時間就發展成全德意志青年有組織的普遍運動；在精神上，當其他國家的青年熱切地奔向現代性的地平線地，德國青年卻返身走向前現代的自然和農業社會。運動中的青年們希望通過漫游，尋找尚未受到現代性侵染的民間文化中重構德意志民族的生活方式，以此建構出一種區別于“西方”社會模式的共同體。

·17.1萬字

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犬儒主義

每個人或許都有自己的“犬儒時刻”。每當陷入絕望，我們內心深處總會有一個聲音：“我恨變得憤世嫉俗，但是……”憤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞恥心？……犬儒主義是什么？什么樣的人可以稱為犬儒主義者？我們都是犬儒主義者？從木桶中特立獨行的哲學家到網絡時代漲落不停的不良情緒，作者安斯加爾·艾倫描繪了從公元前4世紀希臘犬儒主義者的“無畏直言”到當代多面、復雜的犬儒主義表現的歷史。借助其后莎士比亞、拉伯雷、盧梭等人的著作，本書記錄了文藝復興和啟蒙運動對犬儒主義的挪用；通過尼采、福柯、斯勞特戴克等哲學家的思想，作者追蹤了犬儒主義從古代到現代的轉變，并重新思考了現代犬儒主義在當代社會中的地位和作用，不僅梳理、提煉了哲學史層面上的知識，更能幫助我們在對犬儒主義的認識和反思中，重新定位和思考我們自身。

·10.8萬字

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房龍三部曲：寬容

本書是美國通俗歷史學家房龍的傳世名著。作者從人文主義立場出發，探尋千百年來人類歷史上“不寬容”的原因，讓讀者能在觸目驚心的歷史語境中，認識昨天、善待今天、期盼明天。

·18.6萬字

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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國近代著名的哲學家和神學家，對德國哲學的發展產生了重要影響。而他的哲學工作很大一部分就體現在他對古代經典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當代西方古典學界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學思想類著作。

·19.6萬字

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審美政治化：德國表現主義問題（德國學術第三輯）

《審美政治化：德國表現主義問題》是“德國學術”系列叢書的第三輯，全面呈現了前納粹時期德國藝術思潮對歷史的影響。德國表現主義是20世紀初發生在德國和奧地利的一場聲勢浩大的文化運動，在這場運動中，一種對世界的全新感受方式及生活觸覺得以表達。藝術家汲取了強烈的時代危機意識，以尼采酒神式的審美精神，對抗自我標榜為資本主義的、機械論的、相對主義的時代，借此將現代人從內心的貧乏和苦難中解脫出來。作為一種激進的保守主義文化運動，表現主義是世俗化時代的哀歌，是對時代的否定，在這種否定中，產生出對一個祛魅的世界、一個分裂時代的洞察。表現主義者們期待，藝術將引領墮落的物質主義文化轉向偉大的精神性新紀元。本書在詳述這一運動的思想史圖景之外，甄選翻譯了該運動中的經典文獻，深度還原思想史現場，帶動讀者對政治、藝術等永恒問題的反思。

·18.1萬字

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懺悔錄

《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。本書也可作為奧古斯丁的自傳來看。全書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。

·18.4萬字

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科學哲學的興起（漢譯世界學術名著叢書）

《科學哲學的興起》(作者H.賴欣巴哈|)所涉及的雖說是哲學體系和科學思想，但在寫作時并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業知識。這里所談到的哲學概念和學說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現代數學和物理學的邏輯分析，但并沒有預先假定讀者是數學家或物理學家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準備，能夠隨著本書的論述前進了。

·18.3萬字

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如果沒有今天，明天會不會有昨天？

假設你在橋上，目睹電車即將撞上軌道上的五個人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個人推下去，你會怎么選擇？假設博物館里每一幅畫都是相同的紅色畫布，只有畫名和簡介不同，策展人說每幅畫想傳達的意念也有所不同，你可以要求退錢嗎？假設村里的理發師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰來幫他刮？以上問題都是哲學家精心設計的“思想實驗”，因為哲學無法用科學實驗來檢驗其正確性，于是哲學家在腦中設計出具體的假設情境，測試哲學理論是否符合我們對于相關概念的理解，以找出人生根本問題的答案。蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學家都曾設計過思想實驗。新銳哲學家伊夫·博薩爾特精選其中最經典的55則，用清晰易懂的方式加以闡述、推演，引領讀者探討最令人彷徨的人生11大主題。

·12.9萬字

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萬物有情論：懷特海與心理學

從過程哲學的視角出發，試圖為超個人心理學搭建某種哲學基礎；為心理學危機的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書中不僅分別闡釋了過程哲學與超個人心理學的基本觀點，而且嘗試把懷特海的過程哲學與格羅夫（StanislavGrof）的超個人心理學結合起來，一方面用來自超個人心理學的研究結果來補充和廓清懷特海的宇宙論和哲學，為其理論提供證據上的支持；另一方面，運用了過程哲學提供的一些方法對來自超個人領域的證據和理論進行了闡明、解釋和評價，為超個人心理學的洞見提供了一個邏輯一致的、資料豐富的基礎與可供參照的理論框架，并對所有傳統心理學的問題均有所啟發。作者希望這種視角有助于激勵我們的文明，幫助我們廓清并面對當我們鼓足勇氣進入21世紀時那些橫亙在前的問題。

·16.1萬字

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論人類不平等的起源和基礎

本書是法國思想家讓-雅克·盧梭應法國第戎科學院征文而寫的《論人類不平等的起源和基礎》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學與藝術的復興是否有助于社會風俗更加淳樸》《盧梭學案》與《盧梭生平年表》。本書被稱為《社會契約論》的導言和緒論，被認為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書，我們可以了解人類歷史發展本身所具有的兩面性和所包含的內部矛盾。

·11.5萬字

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在絕望之巔

“二十世紀的尼采”、現代歐洲偉大的哲學家E.M.齊奧朗的代表作！蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭、薩繆爾·貝克特等諸多當代名家一致推崇。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱，在國際上享有盛譽。《在絕望之巔》是二十世紀著名哲學家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作，寫于作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時期。齊奧朗在其中對種種形而上學問題提出了自己的獨特見解，主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學風格，奠定了齊奧朗的創作基調，作為這位現代哲學家的思想源泉，意義重大。《在絕望之巔》既是齊奧朗重要的代表作，也是他非常受歡迎的作品，精致的散文語言、斷章體的創作形式和悲觀的哲學思想有機結合，表現出荒誕主義和后現代主義態度，對西方知識界產生了極大影響。

·6.4萬字

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歐悌弗戎：希漢對照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個為后人所加的副標題“或者論虔敬的東西”。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學家學習“什么是虔敬”，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當下所面臨的困境為契機，以對“什么是虔敬”的發問而展開，在蘇格拉底不斷追問下，自詡擅長宗教事務的神學家歐悌弗戎并沒有把“虔敬”的問題解釋清楚。最后，對話倉促結束，蘇格拉底一個人走向法庭去為自己辯護。柏拉圖的這篇對話，對古希臘傳統神學提出了質疑，也暗示了對蘇格拉底的指控是毫無理性根據的。

·3.1萬字

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蘇格拉底的申辯：希漢對照

公元前399年，哲學家蘇格拉底被控訴引進新神、敗壞青年，他在500人組成的陪審團面前為自己的所作所為做了著名的申辯。但是，蘇格拉底的申辯并沒有使他脫離危難，陪審團最后的投票結果是判他有罪，蘇格拉底最終被處以死刑。《蘇格拉底的申辯》分為三部分：第一，真正所謂的辯護；第二，關于減輕刑罰較短的陳辭；第三，最后之預言性的責備與忠告。

·5.6萬字

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極端主義

極端主義并非某一時某一地的特殊現象。它沉淀于歷史的長河，存在于駭人聽聞的新聞里，社交媒體上的罵戰中。它古老而常新，是人類社會中跨越意識形態與群族的一部分。本書作者J.M.伯杰從迦太基的屠城、中世紀的宗教裁判所談起，直至納粹的反猶主義和今日社交媒體上遍布的極端主義言論，穿透古今東西表現各異的案例，直擊極端主義的本質，描述了身份認同運動的演變、個人和團體的激進化等，解釋了極端主義是什么、極端主義意識形態如何構建，以及極端主義為何會升級為暴力。伯杰表示，只有先理解極端主義，才能減少它對人類造成的巨大傷害。

·6.4萬字

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哲學思想錄（狄德羅文集）

狄德羅只借助一個盲人就開導了整個宇宙，而他自己卻被關進了漆黑的監獄。（拉美特利）法國啟蒙思想家哲學代表作品，經典必讀；狄德羅被譽為“啟蒙哲人的旗手”，其作品影響數百年思想潮流。本書為辯證唯物主義經典著作，馬克思座右銘“必須質疑一切”的起源。《哲學思想錄》是“狄德羅作品集”第一卷，收錄了法國思想家、“啟蒙三杰”之一德尼·狄德羅的哲學代表作兩篇。其中《哲學思想錄》站在理性的立場上，質疑了神創說，是狄德羅作為思想家、哲學家的奠基之作；《論盲人書簡》從盲人的認知問題出發，對上帝造物的信條提出了挑戰，是辯證唯物主義的經典著作。

·8.7萬字

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伊翁

忒拉敘洛斯給該對話加的副標題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時期人們對柏拉圖對話風格的分類，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗性的”。這篇對話是柏拉圖早期的一篇對話，討論主題是：詩歌創作是憑專門技藝知識還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

·4.6萬字

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克里同：希漢對照

該書以對話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對憑感情“以錯對錯，以惡報惡”。誣告、錯判固然是錯，越獄潛逃也是錯，正是以錯對錯，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個尊重德性者，絕不會有損國家和法律的尊嚴。再則，祖先建立了自己的國家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯判更為有罪。最后，他認為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無顏再談正義與法治、人生道德和人生價值。這篇對話是研究蘇格拉底生平和哲學思想的重要文獻。

·3.6萬字

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