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本卷收入作者多年來關(guān)于中國古代詩學(xué)及文學(xué)史研究的論文50余篇。其中不乏具有典型意義的個案研究，但更多的是從文學(xué)史和文論史的角度加以透視的詩學(xué)現(xiàn)象。這些論文雖然是以一些作家作品或詩史現(xiàn)象為研究對象，但仍有頗為鮮明的美學(xué)理論色彩，有普遍的文學(xué)史研究方法論意義。本卷更為鮮明地體現(xiàn)了作者的研究特色，即以中國哲學(xué)或美學(xué)的角度進行文學(xué)史的觀照，并提出一些重要的問題。如在“詩與禪”的單元中，通過禪學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系，揭示了詩學(xué)中的重要特征。“詩詞審美”則通過對大量詩詞創(chuàng)作的整合及分析，提出了一些重要的美學(xué)問題。

·49.6萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第六卷）

本卷收入作者關(guān)于審美文化、文藝美學(xué)、傳媒藝術(shù)等領(lǐng)域的研究論文50余篇，從中可以見出作者對當(dāng)代的審美文化的建構(gòu)性理念，對于傳媒藝術(shù)的功能解析，對于視覺文化的批判性反思，對于藝術(shù)媒介、藝術(shù)語言作為藝術(shù)學(xué)理論的基本范疇，都有頗具深度的認識和理解，且有獨樹一幟的理論建樹。作者還將中國古代文藝理論作為文藝美學(xué)的重要資源，使古代文藝理論的當(dāng)代價值得以彰顯。

·49.5萬字

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美是上帝的名字：中世紀神學(xué)美學(xué)

此書與西方同類著作的最大區(qū)別是，從基督教神學(xué)原著中挖掘其美學(xué)理論層面上的東西，而不是從所謂十字架榮耀意義上進行象征性的描述。書中分階段介紹了時代氛圍，代表人物及其觀點，并做了簡要深入的評論。

·32.6萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第一卷）

本卷收入作者早年出版的兩部學(xué)術(shù)專著：《遼金元詩歌史論》與《遼金詩學(xué)思想研究》。《遼金元詩歌史論》是張松如先生主編的“中國詩歌史論”叢書之一種，也是中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域中的開拓性著作。作者以具有自覺意識的文化史觀和文學(xué)史觀，建構(gòu)了遼金元三代的詩史框架，并以三編分述了遼代詩歌、金代詩歌和元代詩歌的發(fā)展軌跡。《遼金詩學(xué)思想研究》則是從古代文論的角度來揭示遼金兩代詩學(xué)思想的理論內(nèi)涵及其獨特的美學(xué)與文論價值。

·47.4萬字

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現(xiàn)代性思想之思：德國美學(xué)論稿

本書以啟蒙和現(xiàn)代性的維度全面審視和反思了近代世界美學(xué)的集大成者和最高成就——德國古典美學(xué)。作者在運思多年的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)代性的研究新視角，引入文化研究方法，并堅持歷史維度與文化研究的動態(tài)統(tǒng)一，對德國古典美學(xué)及其代表人物的理論背景、基本命題、主要話語和后世啟示進行了詳盡的梳理和闡釋，得出了“德國古典美學(xué)不僅確立了審美現(xiàn)代性的原理和法則，而且在多種維度上展開了富于成效的美學(xué)現(xiàn)代性奠基工作”的創(chuàng)新性結(jié)論。全書對德國的古典美學(xué)現(xiàn)代性研究在人本主義和科學(xué)主義的對立與映照展開論述，表現(xiàn)出強烈的人文主義精神和人文關(guān)懷貫穿其間，為理解和透視德國古典美學(xué)提供了理論依據(jù)和嶄新視野。

·30.1萬字

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藝術(shù)理論與藝術(shù)史學(xué)刊·第1輯

《藝術(shù)理論學(xué)刊》是南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主編的藝術(shù)學(xué)論文結(jié)集。內(nèi)容涉及國內(nèi)外藝術(shù)理論研究的各個方面，能夠反映現(xiàn)今藝術(shù)學(xué)研究的前沿水平，可以為藝術(shù)學(xué)研究者借鑒。《藝術(shù)理論學(xué)刊》是南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主編的藝術(shù)學(xué)論文結(jié)集。內(nèi)容涉及國內(nèi)外藝術(shù)理論研究的各個方面，能夠反映現(xiàn)今藝術(shù)學(xué)研究的前沿水平，可以為藝術(shù)學(xué)研究者借鑒。

·27.7萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第五卷）

本卷收入作者多年來遼金元詩學(xué)研究論文30余篇，其中多有個案研究，如關(guān)于王庭筠、趙秉文、李純甫、戴表元等；也有相當(dāng)數(shù)量的論文是關(guān)于遼金元詩的整體特征、民族文化內(nèi)涵、發(fā)展演進軌跡的探求。對于遼金元詩學(xué)，作者以民族文化心理作為其參照模型，揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，確定其在中國文學(xué)史上的獨特地位。其中還有關(guān)于遼金元文學(xué)批評的相關(guān)論述。本卷還有畫論研究的專題論文12篇，是從美學(xué)角度來探討畫論中的一些命題。另有多篇學(xué)術(shù)性的書評及書序。

·42萬字

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香山美學(xué)論集1

2016年7月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心、首都師范大學(xué)美學(xué)研究所在京共同舉辦了第一期“中國美學(xué)暑期高級研修班”。與會者聚集在香山腳下，共同聆聽，熱烈討論，相互交流——“香山一期”成為他們共同的名字。本書收錄的27篇論文，選自研修班學(xué)員提交的個人成果。它們涉及美學(xué)和藝術(shù)理論的諸多方面，有著較為開闊的學(xué)術(shù)視野和扎實的理論基礎(chǔ)，既代表了研修班學(xué)員個人的收獲，也記錄了中國美學(xué)界一次富有意義的學(xué)術(shù)集會。

·23.8萬字

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中國美學(xué)研究（第九輯）

美學(xué)研究文學(xué)研究和哲學(xué)研究的重要組成部分，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益重視。《中國美學(xué)研究》旨在立足學(xué)術(shù)前沿，以現(xiàn)代眼光和方法探討中國美學(xué)的各種問題，拓展和豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，開展學(xué)術(shù)討論。《中國美學(xué)研究》第九輯主要欄目有“藝術(shù)美學(xué)”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代美學(xué)”“人物品評”“美學(xué)譯文”等。

·26.2萬字

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民族美學(xué)（第2輯）

在全球文化不斷趨向交流融合的今天，東方美學(xué)及中國少數(shù)民族藝術(shù)以它深刻的思想智慧、特殊的理論形態(tài)和廣泛的藝術(shù)實踐，為西方美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的思想資源和實踐力量。越來越多的世界級的學(xué)者和藝術(shù)家以向往的目光看待東方美學(xué)和中國少數(shù)民族藝術(shù)。本年刊的編輯、出版，一方面向國人提供一套專門性和系統(tǒng)化的東方美學(xué)與中國少數(shù)民族美學(xué)研究性文本，另一方面向世界審美文化提供豐富的思想資源。本年刊邀請一些長期專門從事東方美學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)和藝術(shù)研究的專家、學(xué)者撰寫。

·24.6萬字

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中國美學(xué)研究（第六輯）

美學(xué)研究、文學(xué)研究和哲學(xué)研究的重要組成部分，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益重視。《中國美學(xué)研究》旨在立足學(xué)術(shù)前沿，以現(xiàn)代眼光和方法探討中國美學(xué)的各種問題，拓展和豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，開展學(xué)術(shù)討論。《中國美學(xué)研究》第六輯主要欄目有“藝術(shù)美學(xué)”“生活美學(xué)”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代美學(xué)”“西方美學(xué)”“美學(xué)譯文”等。

·25.2萬字

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阿蘭·巴丟“非美學(xué)”文藝思想研究

阿蘭·巴丟（AlainBadiou,1937－）是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家之一。本書簡述了巴丟哲學(xué)思想的淵源，并通過關(guān)鍵詞方式把握其哲學(xué)基本思想；分析了巴丟文藝思想與其哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)系；以其文藝思想的核心術(shù)語“非美學(xué)”為切入點，闡釋了“非美學(xué)”概念提出的背景及其含義；梳理了巴丟“非美學(xué)”的文藝解讀方式及其“介入”當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)批判。

·24萬字

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作為科學(xué)與意識形態(tài)的美學(xué)

本書選取科學(xué)性和意識形態(tài)性的角度，對中西美學(xué)做了鳥瞰式比較。認為，中國馬克思主義者強調(diào)美學(xué)的科學(xué)性，西方馬克思主義者強調(diào)美學(xué)的意識形態(tài)性，而馬克思主義哲學(xué)及美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)本身決定了必須將這兩者有機地統(tǒng)一起來。

·23.5萬字

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“物”的崛起：前現(xiàn)代晚期中國審美風(fēng)尚的變遷

本書立足于史料爬梳，在梳理和回顧近百年來學(xué)術(shù)界有關(guān)晚明文史研究的成果基礎(chǔ)上，以晚明時代的突出社會癥候——“‘物’的崛起”為切入點，采用學(xué)科交叉的研究方法，從整體性視野展示了前現(xiàn)代晚期中國社會生活、文藝活動和審美風(fēng)尚的基本歷史特征，深入探討了前現(xiàn)代晚期中國社會審美文化的嬗變過程，并對當(dāng)前社會生活、文化藝術(shù)領(lǐng)域凸顯的重要問題做出了理論回應(yīng)。本書提出，“‘物’的崛起”與“生活美學(xué)”的興起，對前近代晚期中國社會的結(jié)構(gòu)性變遷起到了不可忽視的推動作用；審美、精神生活的世俗化、日常化是前現(xiàn)代中國文明發(fā)展進程的必然，也是文化、藝術(shù)所無法逾越的歷史階段。

·21.3萬字

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中國美學(xué)（第1輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有“中國美學(xué)史論”“中國美學(xué)思想家研究”“中國文藝美學(xué)研究”“中國古代生活美學(xué)研究”“中西比較美學(xué)”“美學(xué)書評”等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如“中國古代審美意識生成機制研究”、“企業(yè)美學(xué)”等。

·21萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）

本卷收入了作者的兩部學(xué)術(shù)專著：《禪與唐宋詩學(xué)》及《神思：藝術(shù)的精靈》。前者由人民文學(xué)出版社2006年出版，后者由百花洲文藝出版社2006年出版，都有豐富的理論價值和獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點。《禪與唐宋詩學(xué)》對唐宋時期盛行的佛教宗派禪宗的理論要義作了獨特的理解與闡釋，并對禪學(xué)觀念深層地影響唐宋詩歌風(fēng)貌的因素作了獨到的剖析。《神思》一書則是以劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇作為重點，將神思作為中國美學(xué)的重要范疇進行系統(tǒng)的研究，并從審美心理方面揭示其內(nèi)在機制及獨特意義所在。

·31.3萬字

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出世無機與化游：中國現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論

身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)、美學(xué)及文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個傳統(tǒng)問題，同時也是關(guān)系到當(dāng)下國人生存狀態(tài)和生存意義的一個切實問題，本書將在現(xiàn)代美學(xué)和美育思想范圍中對這一問題進行梳理和考察。主要關(guān)注梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學(xué)家的相關(guān)論述。主要內(nèi)容包括以下幾方面：1、梳理中國現(xiàn)代美學(xué)家身心關(guān)系創(chuàng)生的理論內(nèi)外譜系和歷史文化語境；2、總結(jié)美學(xué)家關(guān)于“心”概念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果，關(guān)注其各自不同的審美形而上學(xué)（超越）傾向；3、考察美學(xué)家各自的身體概念、身體意識和身體意象，關(guān)注“身”概念在中國現(xiàn)代美學(xué)論域中的變化歷程；4、評述美學(xué)家身心關(guān)系理論的思想特色、學(xué)術(shù)價值和內(nèi)在矛盾，關(guān)注各自的現(xiàn)實意義和歷史局限。

·20.6萬字

會員

鑒賞美學(xué)

本書系統(tǒng)闡述了藝術(shù)的動態(tài)過程、藝術(shù)形態(tài)的劃分、主體的審美條件以及與主體客體相關(guān)的政治、經(jīng)濟等因素對當(dāng)代中國社會藝術(shù)現(xiàn)象的影響。本書理論聯(lián)系實際，在結(jié)合藝術(shù)審美對象的同時，比照自然美與社會美的特點，從而引導(dǎo)讀者積聚審美經(jīng)驗，成為身心和諧的審美個體。

·36.4萬字

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現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史

本書是撰寫現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的初次嘗試，評述胡塞爾以來的現(xiàn)象學(xué)家的美學(xué)思想。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史可分為三個階段。第一階段“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”（蓋格爾、英加登、杜夫海納），它關(guān)注美學(xué)本身的問題，且較為注重美學(xué)系統(tǒng)性建構(gòu)。第二階段“存在主義美學(xué)”（海德格爾、薩特、梅洛–龐蒂），它更關(guān)注具體的藝術(shù)問題，并有著深刻的美學(xué)思想。第三階段“詮釋學(xué)和接受美學(xué)”（伽達默爾、姚斯、伊瑟爾），擴大了美學(xué)的領(lǐng)域，不僅把歷史問題置入美學(xué)，而且讓美學(xué)通向文化問題。

·45.9萬字

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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國問題，凸顯生活美學(xué)的中國話語與本土經(jīng)驗就成為值得我們深入思考的問題。為此本書將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實踐特色、社會文化意蘊和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實踐效能，從而推動生活美學(xué)研究的古今中西對話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國智慧與中國貢獻。

·23.3萬字

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美學(xué)

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第四卷）