不朽情缘游戏歌

老年問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題和倫理學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樗婕拔覀內(nèi)绾芜^(guò)好這一生的最后階段。對(duì)老年問(wèn)題的探究不僅涉及老年群體，也涉及每一個(gè)個(gè)體，即“我”如何面對(duì)“我”的老去。在涉及老年問(wèn)題時(shí)，前者占據(jù)了今天社會(huì)輿論的舞臺(tái)，這也是有必要從哲學(xué)倫理學(xué)視角重新審視老年問(wèn)題的原因之所在。

·17.4萬(wàn)字

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未名21世紀(jì)創(chuàng)新系列教材工程倫理導(dǎo)論

《工程倫理導(dǎo)論》是國(guó)內(nèi)第一部供理工科專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育用的教材，教學(xué)目的在于增加學(xué)生在工程和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的道德敏感，讓學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范，提高學(xué)生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問(wèn)題（包括1-6講）；工程倫理的核心價(jià)值（包括7-11講）；工程倫理的基本規(guī)范（包括12-17講）。工程是一種職業(yè)活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國(guó)內(nèi)最新案例和國(guó)外經(jīng)典案例；教材中安排有必不可少的自主學(xué)習(xí)和課程實(shí)踐，有詳細(xì)要求；教材中有幾個(gè)游戲安排，以加強(qiáng)臨場(chǎng)感和道德體驗(yàn)。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

政治與美德

本書(shū)系萬(wàn)俊人先生近年來(lái)在《讀書(shū)》《文景》《倫理學(xué)研究》等期刊雜志上發(fā)表過(guò)的書(shū)序及其他學(xué)術(shù)文集。行文優(yōu)美，兼具詩(shī)意和學(xué)術(shù)性，重申了當(dāng)代境遇下的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的意義。作者持守學(xué)者與學(xué)術(shù)的姿態(tài)，聚焦當(dāng)下中國(guó)和世界的嚴(yán)肅問(wèn)題，既有對(duì)政治哲學(xué)、美德倫理、人生哲學(xué)等公共話題進(jìn)行的深入思考，又有對(duì)鄉(xiāng)愁、家國(guó)的體認(rèn)。書(shū)中飽含了作者對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱情懷和對(duì)文化的深沉擔(dān)當(dāng)，這本關(guān)于政治與倫理的佳作無(wú)論對(duì)于哲學(xué)從業(yè)者還是理論愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，都具有很重要的啟發(fā)意義。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

幸福

威廉·施密德在書(shū)中提出三個(gè)問(wèn)題：幸福是什么？哲學(xué)可以為這一命題作出什么貢獻(xiàn)？我們個(gè)人能夠且必須做到什么？這涉及到我們面對(duì)生命所采取的精神態(tài)度。要把生活過(guò)成一種"藝術(shù)”，意味著除了追求生活的高度，還要追求其深度。生活藝術(shù)哲學(xué)家威廉·施密德引導(dǎo)讀者深入思考“幸福”的多樣性：好運(yùn)、快樂(lè)、充實(shí)，甚至連悲哀也可以成為一種幸福。而說(shuō)到底，幸福并非人生第一要?jiǎng)?wù)，尋找“幸福”的人真正尋找的往往是“意義”。在舊有的種種“意義”紛紛消亡的當(dāng)今社會(huì)，我們能否開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“創(chuàng)造意義”的“特別的新時(shí)代”？

·2.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)倫理學(xué)史

此書(shū)是中國(guó)第一本倫理學(xué)史著作。作者先在緒論中將倫理學(xué)與修身書(shū)、倫理學(xué)史與倫理學(xué)進(jìn)行區(qū)分，正文中又把中國(guó)倫理學(xué)史分為先秦創(chuàng)始時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代和宋明理學(xué)時(shí)代三個(gè)時(shí)期，對(duì)各個(gè)時(shí)期倫理學(xué)說(shuō)之淵源進(jìn)行考察，而后分別論述倫理學(xué)家之思想，實(shí)為中國(guó)倫理學(xué)史的奠基之作。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

得意時(shí)看淡，失意時(shí)看開(kāi)

人生的許多痛苦皆因心態(tài)使然。在這喧囂紛擾的俗世之中，只有淡然看待，坦然面對(duì)，心不為世俗所擾，身不為物欲所驅(qū)，一切隨緣，順其自然，懂得看開(kāi)，我們才能找回生活原本的快樂(lè)。《得意時(shí)看淡，失意時(shí)看開(kāi)》從得失、榮辱、情緒、誘惑、淡薄、寬心、隨緣、看開(kāi)等方面，對(duì)做人要有淡然之心，看開(kāi)之念進(jìn)行闡述，并配以饒有寓意的哲理故事，給讀者以啟迪，幫助讀者完善自己，創(chuàng)造幸福人生。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

西方德性倫理傳統(tǒng)批判

本書(shū)始終堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的原則，在對(duì)西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進(jìn)軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書(shū)從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對(duì)以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點(diǎn)作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對(duì)峙這一問(wèn)題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對(duì)規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對(duì)峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

論人的尊嚴(yán)

《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時(shí)寫就的一篇長(zhǎng)篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個(gè)論題，試圖在羅馬大會(huì)上進(jìn)行討論，最終，大會(huì)因教皇的反對(duì)而擱淺，但這篇為開(kāi)幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊(cè)子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識(shí)并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來(lái)自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來(lái)，而是可以通過(guò)道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無(wú)比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色；人文主義，對(duì)人的自然（natura）的確信，以及對(duì)不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開(kāi)放態(tài)度。意大利博洛尼亞大學(xué)的皮爾·博里（PierBori）教授對(duì)皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴(yán)》撰寫了中譯本導(dǎo)言。《論人的尊嚴(yán)》語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領(lǐng)略到文藝復(fù)興時(shí)代的古樸，典雅和涌動(dòng)的激情。

·2.9萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)原理

一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當(dāng)代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個(gè)原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀(jì)前半葉第一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

日本近代公德的流變研究

本書(shū)在對(duì)日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為更好地理解我國(guó)近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對(duì)于我國(guó)的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

論愛(ài)與生命意義：一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究

關(guān)于愛(ài)和生命意義的議題，經(jīng)常淪為心靈雞湯類書(shū)籍的消費(fèi)對(duì)象，本書(shū)試圖對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探究。基于對(duì)當(dāng)代分析倫理學(xué)相關(guān)研究的批評(píng)和發(fā)展，本書(shū)提出一種“愛(ài)的共情”的愛(ài)的理論，并論證愛(ài)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。希望本書(shū)在推進(jìn)相關(guān)研究的同時(shí)，為當(dāng)代人思考對(duì)自身實(shí)踐生活至關(guān)重要的價(jià)值，提供一些助益。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

找回你自己

丟開(kāi)你的罪惡感！勇敢找回你自己！這本書(shū)將告訴你，在他人給你添加額外的負(fù)擔(dān)時(shí)，如何抵制壓力、避免出于過(guò)分的禮貌或責(zé)任感而受到他人無(wú)端的利用。同時(shí)，它會(huì)告訴你面對(duì)無(wú)理的或者你不喜歡的要求時(shí)，如何說(shuō)不，以免你在這些事情上浪費(fèi)時(shí)間、精力和感情。通過(guò)閱讀本書(shū)的50個(gè)真實(shí)案例，你就能更加智慧地生活，掌握一些巧妙的處理問(wèn)題的方法和捷徑，比如：6個(gè)以退為進(jìn)的建議；12條需避免的過(guò)錯(cuò)；7步思考法；7種有效地應(yīng)對(duì)爭(zhēng)吵方法；8種虛假前提及其如何產(chǎn)生作用；8種保證睡眠的方法；5種避免大腦疲勞的方法；以及其他數(shù)百個(gè)為人處世之道。《找回你自己》是一本實(shí)用性操作手冊(cè)，它強(qiáng)有力的主題是：如何有效地應(yīng)對(duì)他人自私地強(qiáng)加給你的壓力和制造的問(wèn)題。本書(shū)初版于1937年，而后多次再版，成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作。已幫助成千上萬(wàn)個(gè)內(nèi)心充滿罪惡感或者深受朋友或者親人的好意困惑的人擺脫困境、找回自我，相信你也能從中受益！

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

接納不完美的自己

世間萬(wàn)物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是黑與白、好與壞、善與惡、美與丑的調(diào)和，生而為人的我們亦如是。當(dāng)我們無(wú)法接納自己的陰影部分時(shí)，就會(huì)活在假想的面具下，心理的天平就會(huì)失衡，痛苦便油然而生。當(dāng)我們能夠敞開(kāi)心扉，與自己的不完美特質(zhì)握手言和——擁抱自己的恐懼與弱點(diǎn)時(shí)，我們就對(duì)所有人、對(duì)整個(gè)世界敞開(kāi)了心扉，并讓真實(shí)的自己獲得成長(zhǎng)。生而為人，我們需要為了更好的生活不懈努力，卻也可以在疲憊時(shí)幫助自己卸下盔甲；我們需要鼓勵(lì)自己保持積極的狀態(tài)，卻也可以在沮喪時(shí)允許自己掩面哭泣。我們不需要成為多么完美的人，只需要成為完整的自己，而完整就意味著光明與黑暗共存。一切也如榮格所言：“唯有從容接納黑暗的人，才有資格享受光明。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的價(jià)值觀（英文版）（“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系）

ThisbookrevealsthedevelopmentandtraceoftheChinesevaluesfromtraditionalsocietyuptonow.ItfocusonthepresentvaluesofmodernChinesepeople,anddiscussesthecontentofChinesevaluesinpolitical,economic,culturalandsociallife.Inthisbook,theauthorexplainsthecorevaluesofChinese,especiallytheirvaluesonlife,harmony,ritual,justice,intelligence,progress,beauty,andherebyrevealsthespiritualityandbeliefofmodernChinese.

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究

在文化多元化和價(jià)值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來(lái)的道德圖景不容樂(lè)觀，然而人們對(duì)風(fēng)尚清明的良序社會(huì)的追求與呼喚卻始終未曾改變。本書(shū)以社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們的物質(zhì)生活世界和精神生活世界的影響為背景，以“什么是恥感倫理”、“需要什么樣的恥感倫理”、“怎樣建設(shè)恥感倫理”為主題，具體論述了恥感倫理的理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展與當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇、思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及其建設(shè)的方法論等問(wèn)題，以此回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)生活與生活中的人。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

追尋幸福

什么是愛(ài)？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一種約束，還是雋永快樂(lè)的唯一源泉？孩子是負(fù)擔(dān)還是我們存在的理由？死亡是悲哀還是解脫？最有價(jià)值的教育是什么？一個(gè)人如何塑造自己的性格？普利策獎(jiǎng)得主、哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭特在這本才華橫溢的書(shū)中回答了有關(guān)人類生存狀態(tài)的重要問(wèn)題。從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，依賴其對(duì)人類歷史的深入理解，杜蘭特直面這些宏大的問(wèn)題，用散文式的語(yǔ)言，抑或是詩(shī)歌般的筆觸給出了答案。本書(shū)顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂(lè)、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛(ài)情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書(shū)中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛(ài)情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

交換正義：和誰(shuí)交換？交換什么？怎樣交換？

本書(shū)介紹了與交換正義相關(guān)的哲學(xué)理論，主要從理論視角分析了“什么是交換”“交換正義的特點(diǎn)”，結(jié)合“我們可以和誰(shuí)交換”“我們可以交換什么”“我們應(yīng)該怎樣交換”三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解析交換正義所包含的不傷害原則、自愿原則和公平原則。本書(shū)有助于我們理解和認(rèn)識(shí)交換這一重要的人類行為，有助于我們對(duì)正義的性質(zhì)、內(nèi)容及作用等有更深入的認(rèn)知，有助于我們反思引發(fā)倫理爭(zhēng)議的各種交換現(xiàn)象，為建立健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)智慧。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

所有的煩都是心煩，放下就好

現(xiàn)在人們的生活中充滿了焦慮和浮躁，每個(gè)人或多或少都有些自己的煩惱，想要擺脫煩惱，最好的方法就是放下。所有的煩惱皆源自內(nèi)心，正所謂“所有的煩都是心煩，放下就好。”本書(shū)從心靈的角度出發(fā)，旨在幫助人們找到煩惱的根源，認(rèn)識(shí)到放下煩惱的重要性，教會(huì)讀者如何放下心執(zhí)。只有學(xué)會(huì)放下，才能從心里擺脫煩惱和憂慮，讓生活重現(xiàn)光彩。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

科技倫理問(wèn)題研究：一種論域劃界的多維審視

該書(shū)從較廣泛的意義上理解科技倫理，認(rèn)為凡是科學(xué)技術(shù)本身或者科技研究和應(yīng)用過(guò)程中引發(fā)的所有關(guān)涉道德、義務(wù)、責(zé)任、價(jià)值等方面的問(wèn)題均應(yīng)屬于科技倫理的范疇，在此基礎(chǔ)上，考察科學(xué)技術(shù)的倫理全貌，試圖建立一套并列關(guān)系的論域分類體系，試圖用科學(xué)技術(shù)本身為參照系，衡量科學(xué)技術(shù)與各種倫理問(wèn)題涉及領(lǐng)域的關(guān)系為邏輯，嘗試對(duì)科技倫理的不同研究領(lǐng)域進(jìn)行了劃分，共劃分為本體域、主體域、客體域、學(xué)科域、工程域和管理域六個(gè)部分。希望這種觀察能夠準(zhǔn)確梳理、表達(dá)和評(píng)價(jià)當(dāng)代科技倫理的研究成果，并呈現(xiàn)創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和意義，給人以有益啟示。

·15.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德客觀性及其限度：倫理學(xué)與政治哲學(xué)的邊界問(wèn)題研究

《道德客觀性及其限度：倫理學(xué)與政治哲學(xué)的邊界問(wèn)題研究》講述我們生活在一個(gè)價(jià)值碎片化的時(shí)代，當(dāng)代哲學(xué)家嘗試用不同的方法尋求道德客觀性，但都陷入理論困境之中。這說(shuō)明倫理生活包含有無(wú)法合理解決的價(jià)值沖突是我們必須接受的事實(shí)，而不是為了理論的一致性而應(yīng)該清除的東西，從而要求倫理學(xué)調(diào)整對(duì)自己的本性與限度的理解，重新思考倫理學(xué)與形而上學(xué)以及與政治哲學(xué)的邊界與關(guān)系問(wèn)題。

·15.8萬(wàn)字

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