mg游戏不朽情缘音乐

本書是作者承擔(dān)的國家社科基金西部項目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對當(dāng)代中國文化建設(shè)的全面審視。全書包括一個總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀點；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價值觀問題；弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費環(huán)節(jié)中的倫理問題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問題。本書對從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛好者，都有重要參考價值。

·47.1萬字

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納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究

《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》20世紀90年代以來，納米技術(shù)在世界范圍內(nèi)形成了研究熱潮，逐步深入到了人類生活的方方面面。但是納米技術(shù)仍處在襁褓期，具有多重不確定性，如納米技術(shù)的概念、發(fā)展和應(yīng)用的目標(biāo)、對社會與倫理的影響都具有不確定性。對于納米技術(shù)這種充滿了未知和不確定因素的新興技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)，我們該如何應(yīng)對？除了加速推動人類對自然奧秘的認識和把握程度，我們還能做些什么？從事納米技術(shù)研究的科學(xué)家工程師應(yīng)當(dāng)并且能夠做些什么？其他的“外行”又能夠并且需要做些什么？作者在《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》中探討了這些問題。

·16.5萬字

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現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

首章公共道德觀念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價值基礎(chǔ)與價值訴求；第三章市場經(jīng)濟：公共道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)；第四章民主政治：公共道德的政治基礎(chǔ)；第五章公民社會：公共道德的社會基礎(chǔ)；第六章志愿者行為：社會維度的公共道德行為模式。

·29.2萬字

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寫給中學(xué)生的倫理學(xué)

本書是一部寫給中學(xué)生閱讀的倫理學(xué)普及書。作者潛心思考、研究倫理學(xué)基本問題幾十年，并取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。為了面向中學(xué)生普及倫理學(xué)，作者對自己的學(xué)術(shù)成果進行了高度的濃縮和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，將每一個理論問題都化為活生生的案例，以圖文并茂的形式及簡潔精練的語言把倫理學(xué)的基本原理、重要知識、日常運用等講解給中學(xué)生聽，是一部適合中學(xué)生閱讀的可讀性很強的普及讀物。

·15.7萬字

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新倫理學(xué)原理

王海明著的《新倫理學(xué)原理》是一種新倫理學(xué)。它的軸心是至今西方認可未能破解的“休謨難題”——“應(yīng)該”能否從“事實”推導(dǎo)出來——之答案。行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過道德很終目的——增進每個人利益——而從行為事實如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。作者將這個答案歸結(jié)為一個道德價值公式，認為從這個破解休謨難題的道德價值推導(dǎo)公式，能夠推導(dǎo)出倫理學(xué)的全部內(nèi)容，因而可以稱之為倫理學(xué)公理。本書就是從這個公理推演倫理學(xué)體系的力作。

·57.7萬字

精英的人格魅力課

魅力是影響我們一生的關(guān)鍵技能。無論你是想讓別人喜歡你、信任你、追隨你；還是希望意見獲得采納，提高工作效率；魅力都能讓你如愿以償！但是，我們往往對魅力有這樣的誤解：性格外向、左右逢源的人更具魅力。有魅力的人一定要長得漂亮。我們必須通過刻意改變自己來提升人格魅力。魅力并不是天生的，你可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)掌握它。在《精英的人格魅力課》中，奧利維婭系統(tǒng)拆解了魅力的3大要素，詳細解讀了魅力zui有效的4種風(fēng)格，并闡述了在各種特殊情境下，我們該如何展現(xiàn)魅力……通過一系列專門的練習(xí)，你也可以找到適合你的魅力，從而更具影響力、說服力以及鼓舞人心的能力。

·13萬字

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西方傳統(tǒng)倫理：道德關(guān)系的演進邏輯與馬克思的變革方式

本書主要以西方傳統(tǒng)倫理—道德關(guān)系的演進邏輯作為理論聚焦的切入點，比較系統(tǒng)梳理了倫理道德關(guān)系的發(fā)展，并且通過對其問題的詮釋，以彰顯馬克思對以往的傳統(tǒng)所進行的批判和改造，并在人的感性活動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)倫理與道德的統(tǒng)一。方向的研究。

·14.7萬字

臣服的力量

臣服是否代表軟弱、失敗或者放棄？臣服是否是一種不好的品質(zhì)，需要被摒棄？面對難以解決的問題，我們應(yīng)該抵抗到底還是適時放下？在生活、工作等領(lǐng)域，我們應(yīng)該怎樣理解并恰當(dāng)利用“臣服”？在《臣服的力量》一書中，蜚聲國際的能量治療師兼醫(yī)生朱迪斯·歐洛芙詳細剖析了何為臣服，以及如何應(yīng)用臣服。朱迪斯認為，臣服指的是懂得何時堅持，何時放下，全然擁抱當(dāng)下的變化。而這樣的臣服具有強大的力量，能讓我們擁抱更多的可能性，收回錯用的抵抗，擺脫完美主義、害怕失敗、過度敏感、思慮過多等帶來的問題。朱迪斯還告訴我們，臣服是一種與自己，與他人，與外界事物達成和解的藝術(shù)。通過《臣服的力量》一書，朱迪斯結(jié)合精神醫(yī)學(xué)、直覺療愈和靈性指引，詳細剖析了在面對金錢、工作、愛情、病痛、死亡等11大人生課題時應(yīng)該怎么做。很多時候，當(dāng)我們不問成敗反而能輕易地達成目標(biāo)。

·17.4萬字

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偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)

偽善對現(xiàn)代道德生活的毀滅性打擊在于，它中斷了倫理道德的辯證發(fā)展，因而致使良善生活目標(biāo)成為虛無，使傳統(tǒng)形而上學(xué)向上向善的社會歷史觀受到顛覆。作為一個現(xiàn)代性問題，偽善同現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的價值重構(gòu)與秩序重塑的觀念、思想資源緊密結(jié)合，但這并不是說現(xiàn)代啟蒙思想資源就不值得辯護，果斷割棄或舍棄就可以解決問題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時期，重啟古典道德哲學(xué)資源。這不是“鄉(xiāng)愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后現(xiàn)代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎(chǔ)在于求真，而求真的現(xiàn)代人的精神實踐歷程，經(jīng)歷了從知性到理性，從實踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚善抑惡的過渡。偽善的形而上學(xué)回溯與再審，揭示出偽善既是道德的最大敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時也是倫理道德發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，揭示了道德生活的辯證法，展現(xiàn)了人類走向真善、至善的歷史過程。

·27.2萬字

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人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書中作者試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬字

關(guān)鍵提問

人與人之間的關(guān)聯(lián)，是通過問題形成和加深的。好問題不僅能引導(dǎo)他人決策，也能幫助自我突破認知。何為好問題？在詹姆斯·瑞安看來，問題的好壞要視情境而定，但有5個問題是一切有效對話中不可或缺的：1.“等等，你說什么？”——用來幫助自己和他人梳理想法，加深理解。2.“不知道……”——用來發(fā)現(xiàn)新事物，建立偉大洞見。3.“我們能不能至少……”——用來打破僵局、超越分歧、達成共識。4.“我能幫什么忙？”——用來表達尊重，鼓勵他人面對問題。5.“真正重要的是什么？”——用來找到問題的關(guān)鍵和目標(biāo)的核心。在哈佛大學(xué)2016年的畢業(yè)致辭中，教育研究生院院長瑞安用這5個問題詮釋了有效溝通的智慧。這本書正是源于此。書中充滿了許多幽默、動人的小故事，并從政治、歷史、文化、社會變遷和個人經(jīng)歷的視角說明，如何用這5個問題作為一切理解和進步的開始。不管是在學(xué)校還是在職場，我們花了太多的時間和精力尋找答案。答案的好壞是由問題決定的。如果你不會提問，那就從這5個最基本的問題開始吧！

·5.4萬字

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馬克思恩格斯倫理思想的展開維度

本書堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實踐觀，在梳理國內(nèi)外相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上展開。通過對馬克思恩格斯倫理思想方法展開系統(tǒng)性研究，動用一般倫理思想方法范疇，將其運用于馬克思恩格斯倫理思想之研究。并通過馬克思恩格斯文本閱讀與范疇推演之間的互動，提煉出理性主義與非理性主義、義務(wù)論與功利論、契約論與德性論、個體主義與共同體主義等具有辯證關(guān)系的范疇，將其運用于馬克思恩格斯倫理思想方法闡釋中。

·19.3萬字

反對完美

哈佛最具影響力教授邁克爾·桑德爾爭議性最大、影響最深遠的一部作品！在書中，作者敏銳地指出，人類利用高科技手段追求完美正在成為一種愈演愈烈的趨勢：父母將可以在基因超市中自由定制子女的先天特質(zhì)；運動員將可以通過基因改造提升賽場表現(xiàn)；學(xué)生將可以通過服用記憶藥片代替寒窗苦讀……這究竟會帶來個體的徹底解放，還是社會的無限混亂？

·5.8萬字

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西方德性倫理傳統(tǒng)批判

本書始終堅持邏輯與歷史相一致的原則，在對西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

·18.7萬字

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納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險與責(zé)任的視角

本書以高技術(shù)風(fēng)險與風(fēng)險社會的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認為發(fā)展納米技術(shù)最大的問題是其風(fēng)險的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對其風(fēng)險。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險、環(huán)境風(fēng)險、社會風(fēng)險與軍事風(fēng)險及其倫理問題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險的倫理建議，即強化各倫理主體的責(zé)任意識，建立風(fēng)險共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系。基于這一認識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術(shù)風(fēng)險及其倫理規(guī)約進行探討，為納米技術(shù)倫理問題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對納米技術(shù)的風(fēng)險與倫理問題進行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險管理與責(zé)任共擔(dān)問題。

·39.4萬字

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美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對人際關(guān)系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質(zhì)？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說本書的撰寫目的之一毫無疑問是“成人之美”，那么，另一個更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機和諧。豐富的案例資源也是本書的一大特點，個案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過大量的案例分析來揭示不同的“美”在紛繁復(fù)雜的社會人際關(guān)系中所起的作用，并針對不同的案例誠懇地給出自己的專業(yè)建議。

·9.9萬字

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與黑天鵝共舞

這只超級巨大的黑天鵝橫空出世，瞬間讓全球人緊急按下了暫停鍵，人類的健康與生命受到了嚴峻的威脅。整個人類發(fā)展史上，人類已歷經(jīng)因瘟疫、地震、洪水、海嘯、火山爆發(fā)等引發(fā)的多次災(zāi)難性的“集體大考”。每個人自出生之日起，也面對著一關(guān)又一關(guān)的考題，如原生家庭的變故、生離死別等，而“集體大考”強化了考題的難度。究竟是誰在出越來越難的考題，考試的目的又是什么，怎樣應(yīng)答才算通關(guān)？這是一部“創(chuàng)意天后”寫給個人的“應(yīng)變學(xué)”，通過12個“疫”醒、12個“疫”圖，5個賦能，以及7組動力結(jié)構(gòu)，以未來10年的視角做好自己的升維行動，開啟翻轉(zhuǎn)的人生。我們都要在各自的軌道上，選擇愛的頻率，走出自己獨一無二的英雄之旅。這又是一部“創(chuàng)意天后”應(yīng)對不可預(yù)知的當(dāng)下和未來的變局天書，宛如地球母親寫給孩子的家書，給你萬千寵愛，給你從容應(yīng)對充滿不確定性的勇氣。與黑天鵝共舞倫比馬斯克把火箭送上天，這個勇氣，我們都需要。

·4.9萬字

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倫理學(xué)與公共事務(wù)（第6卷）

本書包括幾大專題，當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究、世界共同體問題、倫理學(xué)前沿問題、中國傳統(tǒng)道德問題、政治理論探索、理論前沿、公共倫理與公共治理、書評等。

·15.2萬字

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倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)

“倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)”包含四個不斷遞進的具有前沿意義的概念：“倫理道德”，“精神”，“精神哲學(xué)”，“精神哲學(xué)形態(tài)”；也包含四個不斷遞進的課題：倫理與道德的關(guān)系；倫理道德“精神”家園的回歸；“精神哲學(xué)”的方法；“精神哲學(xué)形態(tài)”的理論。本書的研究對象是“倫理道德”，即倫理與道德的關(guān)系；聚力點是“精神”；方法是“精神哲學(xué)”；主題是“精神哲學(xué)形態(tài)”。“精神—精神哲學(xué)—精神哲學(xué)形態(tài)”構(gòu)成關(guān)于“倫理道德”研究的概念體系、言說構(gòu)架和推進邏輯。“精神哲學(xué)形態(tài)”的要義和目標(biāo)是：讓倫理道德回歸“精神”的家園；讓倫理與道德的關(guān)系回歸“精神哲學(xué)”的理論體系和人的精神世界的現(xiàn)實發(fā)展；讓精神哲學(xué)和人的精神世界回歸“精神哲學(xué)形態(tài)”的歷史傳統(tǒng)和民族精神形態(tài)。

·44.6萬字

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倫理學(xué)與對話

20世紀晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的商談倫理學(xué)經(jīng)典之作，有助于國內(nèi)哲學(xué)界對商談倫理學(xué)的全面認識，理解哈貝馬斯思想的晚期變化。哈貝馬斯和阿佩爾所倡導(dǎo)的商談倫理學(xué)是20世紀晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的一家之說，已經(jīng)在基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究兩個方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響。作為新法蘭克福學(xué)派和新實用主義的中堅人物，阿爾布萊希特·韋爾默在他的代表作《倫理學(xué)與對話》中，通過重新解讀康德的形式倫理學(xué)，在捍衛(wèi)商談倫理學(xué)的基本直覺的同時，對哈貝馬斯和阿佩爾的共識理論提出了嚴厲的批評，并嘗試從一種“準康德式的”觀點重新表述商談倫理學(xué)的基本原則。

·14.5萬字

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倫理學(xué)

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文化建設(shè)的倫理審視