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本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。

·26.1萬字

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道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內(nèi)容：一是“紀(jì)念特稿”，收有湯一介、李學(xué)勤、杜維明、安樂哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學(xué)者的文章，以紀(jì)念本刊創(chuàng)立二十五周年；二是“道教心性學(xué)專題”，收錄鄭開、張廣保、楊維中等學(xué)者文章七篇，展現(xiàn)了學(xué)界對(duì)道教心性學(xué)研究的最新認(rèn)識(shí)；三是“黃老學(xué)專題”，收錄馮達(dá)文、陳麗桂、曹峰等學(xué)者論文九篇，期望藉助出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，多向度地呈現(xiàn)黃老學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性。

·32.2萬字

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哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1827年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·30萬字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國(guó)新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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《資本論》生態(tài)哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義

該書從當(dāng)前資本主義世界的生態(tài)危機(jī)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題出發(fā)，深耕《資本論》文本，挖掘和梳理《資本論》生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)資本擴(kuò)張的生態(tài)悖論進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，提出了“資本主義與生態(tài)危機(jī)歷史生成并相行相生”的觀點(diǎn)，揭示了資本全球擴(kuò)張的生態(tài)殖民主義本質(zhì)。并指出了社會(huì)主義條件下的生態(tài)文明建設(shè)，須辨證地看待資本，既要正視資本的積極作用，不回避、不否定資本對(duì)生態(tài)的破壞作用，實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生態(tài)邏輯的統(tǒng)一，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

·22.7萬字

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錢時(shí)著作三種（全二冊(cè)）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點(diǎn)，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。錢時(shí)，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬字

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西方美學(xué)中的時(shí)間性問題：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的視野

本書以審美時(shí)間哲學(xué)的兩種基本可能性--審美活動(dòng)作為靜態(tài)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)視域構(gòu)成特性與作為動(dòng)態(tài)的意義實(shí)現(xiàn)過程的涌現(xiàn)性、興發(fā)性特性--作為基點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的西方美學(xué)史中的時(shí)間性問題進(jìn)行了梳理與研究。本書選取了柏拉圖、奧古斯丁、康德、席勒、黑格爾、叔本華、馬克思、什克洛夫斯基共8位思想家進(jìn)行研究，以此勾勒時(shí)間性問題在西方美學(xué)史上的主要脈絡(luò)、過渡與轉(zhuǎn)折。就整體而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)一直在絕對(duì)的主觀與絕對(duì)的客觀之間來回劇烈搖擺。在絕對(duì)的主觀一極，滋生了神學(xué)美學(xué)，諸如本書對(duì)柏拉圖、奧古斯丁的分析，亦旁涉黑格爾以及康德發(fā)揮過度的主體論美學(xué)；在絕對(duì)的客觀一極，滋生了知識(shí)論美學(xué)，諸如本書對(duì)柏拉圖的分析等；西方美學(xué)自席勒始，能夠保全審美活動(dòng)原初的構(gòu)成本貌，全面、系統(tǒng)且專題性地探究美學(xué)中的時(shí)間性問題，并把時(shí)間性作為美學(xué)思想的機(jī)杼之一，本書在此方面還涉及叔本華、馬克思、什克洛夫斯基，他們?cè)趯徝罆r(shí)間哲學(xué)上的論述尤為搖曳多姿。

·26.6萬字

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告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究

自近代以來，中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出，為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件，個(gè)人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂，最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

·22.7萬字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第一卷）

本卷收入作者早年出版的兩部學(xué)術(shù)專著：《遼金元詩(shī)歌史論》與《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》。《遼金元詩(shī)歌史論》是張松如先生主編的“中國(guó)詩(shī)歌史論”叢書之一種，也是中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域中的開拓性著作。作者以具有自覺意識(shí)的文化史觀和文學(xué)史觀，建構(gòu)了遼金元三代的詩(shī)史框架，并以三編分述了遼代詩(shī)歌、金代詩(shī)歌和元代詩(shī)歌的發(fā)展軌跡。《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》則是從古代文論的角度來揭示遼金兩代詩(shī)學(xué)思想的理論內(nèi)涵及其獨(dú)特的美學(xué)與文論價(jià)值。

·47.4萬字

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柏拉圖式政治哲學(xué)研究

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》，回答了“什么是政治哲學(xué)”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進(jìn)一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評(píng)論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節(jié)而寫就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個(gè)連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對(duì)柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點(diǎn)的核心就是他的理式學(xué)說，特別是正義的理式和善的理式。

·24.7萬字

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崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

顏李學(xué)派是中國(guó)歷史上一個(gè)頗具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，目的在于為天地造實(shí)績(jī)，為生民謀福祉。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有顯著的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性，在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)教育史上都具有特別重要的地位。顏李實(shí)學(xué)也逐漸成為與魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等相提并論的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)體系。早在20世紀(jì)前半期，其思想便已遠(yuǎn)播東亞和歐美。近年來，韓國(guó)的相關(guān)研究更是碩果累累。作者傾數(shù)十年之精力，對(duì)這一學(xué)派的思想進(jìn)行了深入研究，對(duì)這一學(xué)派的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面認(rèn)真的整理。本書之主體，就是作者的部分研究成果。而作者對(duì)中國(guó)教育史、中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)史的研究成果，也正好與這一思想體系相映成趣。崇實(shí)與求是，乃其思想主線也。

·46.7萬字

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西方思想的起源：古希臘哲學(xué)史論

《西方思想的起源——古希臘哲學(xué)史論》是一本從中國(guó)學(xué)者自己的思想視野出發(fā)對(duì)古希臘哲學(xué)的正本清源之作。它不重在知識(shí)的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派，下迄公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學(xué)，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認(rèn)識(shí)論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，指陳其思想深處的得失與轉(zhuǎn)捩，闡明其對(duì)二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

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孟子全書

孟子被譽(yù)為亞圣是有一定道理的，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了完整的體系，并有許多重要的思想創(chuàng)見。其著作《孟子》是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神食糧。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言亦源于《孟子》。古代學(xué)問大家韓愈有言：“求觀圣人之道，必自孟子始。”當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也說：“三十歲后，我做人處世全靠孟子。”可見，不學(xué)習(xí)《孟子》將會(huì)蒙受無以彌補(bǔ)的損失。

·28.5萬字

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倫理學(xué)與生活（第11版）

作者直面當(dāng)今社會(huì)深刻的道德危機(jī)，將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋，鼓勵(lì)道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書的最大特色。本書對(duì)描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合，汲取東方倫理學(xué)的精華，構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系；力倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由等五條道德原則，為生命（醫(yī)學(xué)）倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會(huì)倫理問題提供了應(yīng)對(duì)之道。本書自面世四十余年來，在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長(zhǎng)的讀者群。本書不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專業(yè)師生所喜愛，也廣受非專業(yè)讀者的歡迎。正如中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成先生所言，本書體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道，必將在廣大中國(guó)讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。

·44.8萬字

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歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展：“歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展”理論研討會(huì)論文集

本書是歷史唯物主義協(xié)會(huì)的年度論文集，從歷史唯物主義出發(fā)，分專題討論了堅(jiān)持社會(huì)主義道路、繁榮社會(huì)主義文化以及堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀和人的全面發(fā)展等問題，緊密結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)問題，提出了具有參考價(jià)值的觀點(diǎn)。

·33.6萬字

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬字

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哲學(xué)門（總第四十五輯）

本書主題為“湛甘泉與明代儒學(xué)”，收錄了《論湛若水的“隨處體認(rèn)天理”》《湛若水哲學(xué)的心學(xué)定位》《楊簡(jiǎn)思想與陽(yáng)明學(xué)》《王陽(yáng)明無法撇清“近禪”批評(píng)的因果探析》《“實(shí)體”范疇與奧克肖特詩(shī)性的“社會(huì)”與“國(guó)家”觀》等論文。

·31.4萬字

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達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想

自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過很多爭(zhēng)議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者——哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家——對(duì)演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒有一個(gè)至高無上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個(gè)機(jī)械的算法過程，這種算法過程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來看待和闡釋的概念。丹尼特在書中沒有把對(duì)演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語言、社會(huì)等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對(duì)演化和自然選擇的理解提升到了一個(gè)全新的高度。

·42.7萬字

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色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過寫作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

·25.6萬字

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先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對(duì)接起來。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過閱讀本書，可以看到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行離不開古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財(cái)富自信的同時(shí)，能夠不數(shù)典忘祖，增強(qiáng)民族文化的自信。

·33萬字

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哲學(xué)

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更新時(shí)間

無政府、國(guó)家和烏托邦

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