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“未經(jīng)檢驗(yàn)的人生是不值得過的人生”，當(dāng)代政治哲學(xué)中的“極端自由主義”代表人物、《無政府、國家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學(xué)的思考沉淀；對“自由主義至上”觀點(diǎn)的自我反省與批判，回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗(yàn)的人生》一書中，諾奇克以才華橫溢的思辨方式，傳承蘇格拉底的精神，對前作思想進(jìn)行了批判性的反思和修正，大膽探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題，旨在揭示什么是真正有價值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題，將哲學(xué)帶回到了普通人的身邊。

·25.1萬字

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作為意志和表象的世界

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。對于長期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時間證明了，是他的時代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，就此點(diǎn)亮了人類思想的光輝歲月。

·42.4萬字

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哲學(xué)史（下）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·21.1萬字

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跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》（第一卷）

我的目的是促使你們?nèi)ラ喿x卡爾·馬克思的《資本論》第一卷，并且按照馬克思的本意去閱讀它。我所鼓勵的是你個人面對這一文本的經(jīng)歷，是直接對馬克思的文本進(jìn)行研讀，是你將開始形成對他思想的獨(dú)立見解。馬克思的本意是辯證的，我們必須在閱讀《資本論》時，首先采取一種辯證的態(tài)度。在19世紀(jì)五六十年代，馬克思對資本主義世界的理解和說明是簡明易懂的。但當(dāng)前世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，所以我們必須不斷提出新的問題：在我們這個時代應(yīng)該如何運(yùn)用這一文本？所以在本書中，我也加入了自己關(guān)于《資本論》與當(dāng)今世界的相關(guān)性，以及在閱讀《資本論》文本中顯然最符合時代發(fā)展趨勢的觀點(diǎn)。

·25.8萬字

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中國當(dāng)代美學(xué)文選（2022）

本書為美學(xué)論文集，以選編中國當(dāng)代最新美學(xué)研究論文成果為主，兼收少量優(yōu)秀美學(xué)論文。本書共分為七章，收入《禮樂教化與中和之美》（曾繁仁）、《學(xué)校美育的三個難點(diǎn)與三重關(guān)系》（王德勝）、《萬年中國說與美學(xué)史重構(gòu)》（葉舒憲）、《從美是生活到生活美學(xué)》（劉悅笛）、《甲骨文的美學(xué)價值》（陳望衡）、《夏的禮樂文明》（楊賽）等美學(xué)研究論文三十余篇，力求成為反映中國當(dāng)代美學(xué)研究最新成果的一扇窗口，促進(jìn)中國美學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展和交流。

·35.8萬字

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西方思想史十二講

作者在清華大學(xué)多次開設(shè)“西方思想史”課程，深受學(xué)生歡迎；本書即由該課程的講義修改而成。全書共十二講，深入淺出地縷述了自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖而下，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)奧古斯丁、文藝復(fù)興馬基雅維利、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動，及至近代各大思想流派之興起的西方思想史脈絡(luò)；同時，自現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，觀照歷史，試圖為當(dāng)下社會面臨的種種問題提供一個更宏大、更具歷史感的思考背景。本書內(nèi)容，是非常好的西方思想史入門讀物，適合零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，且具有激發(fā)興趣的作用。

·20.9萬字

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發(fā)展倫理研究

本書研究對象是發(fā)展倫理學(xué)，從兩個向度展開，一是范式與理論研究，對發(fā)展倫理學(xué)的范式與基本理論問題進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學(xué)的主要范式、基本構(gòu)架、基本視域等的構(gòu)成特點(diǎn)及創(chuàng)新可能；一是現(xiàn)實(shí)與問題反思，以經(jīng)過反思的發(fā)展倫理學(xué)為視域，對一些重大現(xiàn)實(shí)與理論問題進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、切入現(xiàn)實(shí)的可能張力。

·28萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集

《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級唯心論的黨的號召，與上篇形成鮮明對比。

·26.5萬字

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馬克思的分配正義觀念

本書是作者2014年申請的國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思的分配正義觀念”的最終成果。本書論述了以下內(nèi)容：（1）分配正義意指判斷一種分配是否正義的規(guī)范原則；（2）正義在馬克思的論述中是價值判斷而不是事實(shí)判斷；（3）歷史唯物主義是實(shí)證性的科學(xué)理論；（4）馬克思的正義觀念體現(xiàn)在他對資本主義剝削的譴責(zé)和對社會主義按勞分配兩個“弊病”的說明；（5）當(dāng)前我國存在的“貧富差距”是不正義的。

·24.1萬字

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附錄和補(bǔ)遺·第1卷

《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個書名有點(diǎn)笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實(shí)在論簡史、哲學(xué)史散論、論大學(xué)的哲學(xué)、論命運(yùn)、論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補(bǔ)充的哲學(xué)短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當(dāng)特別的、各自不同的論題的論文，也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因?yàn)檫@些文章由于其題材的緣故而無法收進(jìn)我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因?yàn)閷懽鞯锰t了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。

·37.7萬字

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萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學(xué)與語言哲學(xué)文集

萊布尼茨不僅是西方偉大的近代哲學(xué)家之一，也是西方偉大的邏輯學(xué)家和語言哲學(xué)家之一。他不僅改革和發(fā)展了西方古典形式邏輯，而且還開創(chuàng)了數(shù)理邏輯，在西方邏輯史上產(chǎn)生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666—1715年間的28篇闡述其邏輯學(xué)和語言哲學(xué)的短文和書信。內(nèi)容主要包含三個方面：一、對西方古典形式邏輯的捍衛(wèi)、繼承和發(fā)展。二、倡導(dǎo)和設(shè)計了現(xiàn)代邏輯：符號邏輯或數(shù)理邏輯。三、雖然主張內(nèi)在邏輯說，但對外在邏輯說持一種開放和寬容的立場。這使他在西方邏輯的未來發(fā)展中扮演一個先知的角色，發(fā)揮了積極的作用。

·38.6萬字

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唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。本書在對學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會的價值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·44.7萬字

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詹姆遜形式理論研究

“形式”是西方哲學(xué)史與美學(xué)史上一個重要范疇。對“形式”理論進(jìn)行歷時性考察以呈現(xiàn)其復(fù)雜性與多元性，比固守概念的某一神話式起源更為重要。本書以詹姆遜的形式理論為研究對象。除緒論和結(jié)語，正文共包括五章內(nèi)容，先從梳理西方形式概念的發(fā)展態(tài)勢入手，然后對詹姆遜的“形式”概念進(jìn)行界定和分類。在此基礎(chǔ)上，對詹姆遜不同時期“形式”概念的運(yùn)用和形式理論的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行介紹和闡釋，這涉及如下層面：早期與形式學(xué)派的對話；辯證思維下形式批評的建立；對文類理論的探討；文化轉(zhuǎn)向后在全球化語境中對形式的持續(xù)關(guān)注。本書通過考察詹姆遜不同時期有關(guān)“形式”的理論實(shí)踐，力圖為認(rèn)知詹姆遜總體學(xué)術(shù)思想提供一個較好的切入點(diǎn)。

·22.8萬字

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中國哲學(xué)簡史（國民閱讀經(jīng)典·典藏版）

《中國哲學(xué)簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國哲學(xué)課程的教材。本次收入”國民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.2萬字

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神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論

本書作者展示了如何建立一種科學(xué)的神話哲學(xué)的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀（比如把神話理解為純粹的詩意發(fā)明、科學(xué)真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等），表明神話本身已經(jīng)是一種哲學(xué)思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發(fā)明，而是人類原初意識的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展運(yùn)動在不同民族的意識中的反映。

·20.5萬字

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中國美學(xué)（第2輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有“中國美學(xué)史論”“中國美學(xué)思想家研究”“中國文藝美學(xué)研究”“中國古代生活美學(xué)研究”“中西比較美學(xué)”“美學(xué)書評”等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如“中國古代審美意識生成機(jī)制研究”、“企業(yè)美學(xué)”等。

·25.6萬字

技術(shù)與時間3：電影的時間與存在之痛的問題

《技術(shù)與時間3：電影的時間與存在之痛的問題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬字

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古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書是關(guān)于中國古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國前軸心時代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨(dú)到創(chuàng)新的觀念、看法和解釋框架，創(chuàng)造性地闡釋了古代中國思想的特征和發(fā)展模式，在古代思想史研究上具有開創(chuàng)性和典范性的意義，對晚近古代思想起源的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用與影響。

·21.7萬字

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走出后現(xiàn)代社會困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書比較好地處理了“照著說”和“接著說”的關(guān)系，對原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化問題以及正確看待我國發(fā)展中的問題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬字

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哲學(xué)

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被檢驗(yàn)的人生：哲學(xué)沉思（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）