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辜鴻銘英譯經(jīng)典:論語(yǔ)(中英雙語(yǔ)評(píng)述本)
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辜鴻銘的英譯《論語(yǔ)》是本很奇特的書,最令人著迷之處,在于它不僅是本《論語(yǔ)》,更是一本直接體現(xiàn)辜鴻銘?yīng)毺厮枷氩⒁匀寮医?jīng)典為載體的讀本。辜鴻銘是近代享譽(yù)國(guó)際的思想家,很多人視之為中國(guó)文化的代表,英國(guó)作家毛姆稱之為“孔子學(xué)說(shuō)的最大權(quán)威”,然而,其特殊的教育背景與思想特征,又使其哲學(xué)思想及學(xué)術(shù)頗具爭(zhēng)議性。那么,通過(guò)此《論語(yǔ)》,我們可以窺見(jiàn)他對(duì)儒家經(jīng)典的最直接理解。在英譯的過(guò)程中,辜鴻銘極力挖掘并展現(xiàn)《論語(yǔ)》的精神價(jià)值,而且,因他把英譯的讀者主要設(shè)定為西方人,所以,為了讓西方人更易讀懂,他在書中對(duì)諸多中西人物及事件進(jìn)行了大量類比。這在很大程度上也帶來(lái)了另一重意義,即擴(kuò)大了《論語(yǔ)》中某些概念的外延,給我們了解《論語(yǔ)》的精神價(jià)值提供了更廣闊的視野。從這個(gè)意義上講,他通過(guò)翻譯實(shí)則把《論語(yǔ)》的精神價(jià)值進(jìn)行了最大化。本書同辜鴻銘英譯《大學(xué)》《中庸》一起,構(gòu)成辜鴻銘英譯經(jīng)典三部曲,是國(guó)內(nèi)迄今為止,第一次以中英文對(duì)照的形式,完整呈現(xiàn)出辜鴻銘英譯儒家經(jīng)典的全貌。同時(shí)收錄原始經(jīng)文以及評(píng)述者深入的解讀,幫助讀者更好地理解《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》這三部經(jīng)典以及辜鴻銘的哲學(xué)體系。辜鴻銘是第一位向西方譯介儒家經(jīng)典的中國(guó)人,迄今為止,他的譯本仍是公認(rèn)最具文采的一本,有人甚至認(rèn)為,他的英譯《論語(yǔ)》本身就是一本生動(dòng)的文學(xué)作品。當(dāng)讀者翻開(kāi)這本書,會(huì)很容易被其所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感而帶入情境之中,似乎能直接與孔子等人對(duì)話,生動(dòng)的形象呼之欲出,這也成為本書的魅力之一。

辜鴻銘英譯 王京濤回譯 評(píng)述 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.8萬(wàn)字

文化偉人代表作圖釋書系:柏拉圖對(duì)話錄
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此書是選收的柏拉圖對(duì)話錄,共八篇。第一篇,《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對(duì)話錄,內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對(duì)話。第二篇,《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞,蘇格拉底辯駁對(duì)于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇,《克里托篇》是柏拉圖所寫的一篇著名對(duì)話,它描述了蘇格拉底與其追隨者,雅典的一位富翁克里托的對(duì)話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇,《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對(duì)話,斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對(duì)話中,蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇,《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫(kù)斯展開(kāi)的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇,在《美諾篇》中,蘇格拉底對(duì)美諾的奴隸的對(duì)話說(shuō)明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識(shí)。第七篇,《蒂邁歐篇》大概寫于公元前360年,以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對(duì)話形式,試圖去闡明宇宙萬(wàn)物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇,《克里提亞篇》中,克里提亞(雅典人)表示,如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下,他將講述古代雅典戰(zhàn)爭(zhēng)與亞特蘭蒂斯居民的故事。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·27.2萬(wàn)字

哲學(xué)綱要
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《哲學(xué)綱要》是哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚告別人生、謝幕學(xué)術(shù)、留作紀(jì)念的一部集大成之作。它由《倫理學(xué)綱要:》、《認(rèn)識(shí)論綱要:》、《存在論綱要》組成,三位一體,對(duì)應(yīng)真、善、美,自成一家之言?!秱惱韺W(xué)綱要》在中國(guó)傳統(tǒng)情本體的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下,從〔人之所以為人〕出發(fā),將道德、倫理作內(nèi)外二分,道德作宗教性、社會(huì)性二分,人性作能力、情感、觀念三分,討論倫理學(xué)的一些根本問(wèn)題?!墩J(rèn)識(shí)論綱要》是對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的看法,認(rèn)為中國(guó)實(shí)用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善?!洞嬖谡摼V要》圍繞〔人活著〕及其一些宗教美學(xué)問(wèn)題,為本無(wú)形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)一條普世性的〔后哲學(xué)〕之路。它探究作為〔生存智慧〕的中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)待傳和缺失待補(bǔ)以及如何傳和如何補(bǔ)等問(wèn)題,認(rèn)為〔轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造〕是關(guān)鍵。它用孔子來(lái)消化康德、馬克思、海德格爾,并希望從這個(gè)方向?qū)θ祟惖奈磥?lái)有所補(bǔ)益。

李澤厚 ·邏輯學(xué) ·31.1萬(wàn)字

哲學(xué)史(下)
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這本哲學(xué)史的長(zhǎng)處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí),不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬(wàn)有根本問(wèn)題的思想,并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀,一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的,多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者,對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳,而為宗教張目的思想,尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚,但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文,在這本哲學(xué)史中,只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次,并無(wú)一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見(jiàn)在胸的短處,為各哲學(xué)史家所難免,原著者在其序論中業(yè)已說(shuō)過(guò),已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國(guó)一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論,則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度,算不了本書之缺點(diǎn)。

(美)梯利 ·知識(shí)讀物 ·21.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 注釋 2025-05-27 14:15:02

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