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《易經(jīng)》是中國(guó)文化名著，也是古代士子學(xué)人必讀的教科書，相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇，則是《易經(jīng)》的通論。這本《易經(jīng)系傳別講》是南懷瑾對(duì)《系辭傳》的講記，其方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡述。

·24.2萬字

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吠陀經(jīng)和奧義書

本書為巫白慧的學(xué)部委員文集。本書所選內(nèi)容為：吠陀經(jīng)的譯者導(dǎo)論、印度唯物論思想探源、印度古代辯證思維、原人奧義探釋、吠陀輪回說探源、古代和中世紀(jì)的印度自然哲學(xué)、奧義書的禪理、印度哲學(xué)中的場(chǎng)有思想、奧義書哲學(xué)和佛教、文殊菩薩與梵本《金剛針論》等文章。

·27.7萬字

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韓非子

《韓非子》是我國(guó)先秦時(shí)期集法家學(xué)說之大成的代表作，在中國(guó)哲學(xué)和古代散文發(fā)展史上，都具有十分重要的地位。《韓非子》一書，共五十五篇，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事。主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對(duì)儒、墨“法先王”(效法古代君王對(duì)國(guó)家的管理)，主張變法改革。

·35.7萬字

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大道真影：重解道德經(jīng)

自古以來，對(duì)《道德經(jīng)》的解讀著作有上千種之多。然而，由于《道德經(jīng)》的版本差異問題，使得如此重要的一部經(jīng)典，始終沒有得到相對(duì)準(zhǔn)確的解讀。從目前的考古情況來看，《道德經(jīng)》有三個(gè)最主要的版本，即通行本、帛書本、楚簡(jiǎn)本。楚簡(jiǎn)本是目前最接近老子原作的版本，但由于楚簡(jiǎn)文字難以辨認(rèn)，且多有失傳，因此對(duì)楚簡(jiǎn)本的解讀更是難上加難。本人在對(duì)楚簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》及其它古本進(jìn)行嚴(yán)密校訂和全面破解的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)文做了重新排序，以使其文意暢達(dá)、條理清晰。本書對(duì)通行本《道德經(jīng)》的修訂多達(dá)133處，故此這部傳世經(jīng)典將以一個(gè)全新的面貌呈現(xiàn)在廣大讀者面前。

·25.1萬字

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荀子譯注

《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大家，他批判和總結(jié)子各家各派的學(xué)術(shù)思想，是孔子之后的又一個(gè)集大成者。他雖出自孔門，而思想之博大，非儒家所可包容。本書凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語言學(xué)、文學(xué)，皆在精辟之論，為先秦一大思想寶庫。本書之譯注，博采前人之長(zhǎng)，而又力求超越前人之短。頗多獨(dú)立見解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

·38.6萬字

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孟子（跟名家讀經(jīng)典）

本書匯集了錢遜先生研究《孟子》的學(xué)術(shù)成果，對(duì)《孟子》全文做了完整的翻譯和系統(tǒng)的講解。全書分為兩部分，導(dǎo)讀部分重點(diǎn)講述了孟子其人其書、《孟子》思想的主要內(nèi)容和研讀《孟子》的具體方法、注意事項(xiàng)等。解讀部分注釋力求簡(jiǎn)要，譯文緊貼經(jīng)典原義，講解深入淺出，在歷代研究基礎(chǔ)上精心疏解，結(jié)合新的時(shí)代精神做出作者自己的獨(dú)到見解，為讀者導(dǎo)正學(xué)習(xí)經(jīng)典的方向。

·20.2萬字

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忍經(jīng)（國(guó)學(xué)大書院）

忍是一種能力，一種修養(yǎng)，一種韜略“凡事忍耐，多想自己缺點(diǎn)，增益其所不能；照顧大局，只要不妨大的原則，多多原諒人家。忍耐最難，但作為一個(gè)政治家，必須練習(xí)忍耐。”——毛澤東在1944年時(shí)對(duì)“忍耐”所做的一段精辟的剖析。君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，處人之所不能處。——馬南邨

·20.5萬字

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。本次收入”國(guó)民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡(jiǎn)史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.3萬字

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乾坤衍

熊十力哲學(xué)三部曲：《新唯識(shí)論》《體用論》《乾坤衍》。從中可以清晰看到熊十力思想的出發(fā)點(diǎn)和演變軌跡。熊十力先生對(duì)于傳統(tǒng)各家各派的評(píng)判屬其一家之言，其得失自可討論，但其對(duì)于時(shí)代脈搏的精準(zhǔn)把握，對(duì)于傳統(tǒng)文化根本精神的深入體會(huì)，以及其“舍我其誰”和著眼于全人類的時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，來自于儒家和佛教大乘為主的深厚精神資源。因此，對(duì)于想深入了解傳統(tǒng)文化的讀者是一個(gè)很好的橋梁和階梯。

·22.6萬字

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莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬物便都可自得其樂；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬物其實(shí)無差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

·20.3萬字

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近思錄

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本《近思錄》十四卷，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對(duì)個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評(píng)篩選南宋至今《近思錄》注家、評(píng)述者、研究者對(duì)其詞、句、篇等進(jìn)行解說評(píng)論的頗具代表性的精要文字。

·24.1萬字

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東方三大圣人思想錄

我們?nèi)绾嗡伎肌⑽覀內(nèi)绾涡袆?dòng)，甚至我們是怎樣安身立命的，都跟儒釋道三家文化脫離不了干系。鑒于此，本書精選約400個(gè)融合了儒釋道三家思想精華的經(jīng)典故事，在解析諸家思想內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生的種種境遇，使得高深莫測(cè)、晦澀難憧的傳統(tǒng)思想如同娓娓道來的家常話語，讓人有所思、有所悟，找到解決生活難題的辦法。儒釋道三家智慧都試圖告訴我們這樣一個(gè)道理：當(dāng)世界無法改變時(shí)，我們可以先改變自己。

·24萬字

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新唯識(shí)論

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識(shí)論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識(shí)論》。1932年，《新唯識(shí)論》(文言本)由浙江省立圖書館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對(duì)此書推崇備至，評(píng)價(jià)甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言量者，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊十力其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識(shí)論〉》一書，對(duì)劉氏之斥逐一破解。《新唯識(shí)論》先后有三個(gè)版本，最開始是用文言文寫成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識(shí)論》改寫成白話文，至1944年《新唯識(shí)論》語體文本由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行，這是第二個(gè)版本。因第二版本原先是為英譯本做準(zhǔn)備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對(duì)此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開始對(duì)語體文本進(jìn)行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對(duì)照理解。

·26萬字

會(huì)員

印度六派哲學(xué)

在印度哲學(xué)史上，凡承認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的婆羅門教哲學(xué)都被稱為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的哲學(xué)流派被稱為異端派。前者因?yàn)楣灿辛桑杂直环Q為“六派哲學(xué)”。本書對(duì)印度的流派哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。這六派包括吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽拍哲學(xué)、勝論派哲學(xué)和正理派哲學(xué)。作者對(duì)其起源、主要思想和代表人物、對(duì)后世的影響都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

·26.9萬字

會(huì)員

莊子哲學(xué)論

作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚、動(dòng)物、仿生、語言、生命、命運(yùn)、夢(mèng)、交往等八個(gè)維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標(biāo)中的相對(duì)“位置”，在外部的聯(lián)系對(duì)比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，《莊子》中為什么魚先出場(chǎng)，“物物者非物”這個(gè)判斷如何體現(xiàn)莊子之道對(duì)老子之道的繼承、發(fā)展，對(duì)“齊物論”和莊周夢(mèng)蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

·23萬字

會(huì)員

讀經(jīng)示要

《讀經(jīng)示要》三卷，首卷論述經(jīng)為常道不可不讀，次卷講論讀經(jīng)應(yīng)取的態(tài)度，末卷略說六經(jīng)大義。第一卷中，熊十力略述了六經(jīng)所蘊(yùn)含的大道與政治思想，并疏解了《大學(xué)》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點(diǎn)了治經(jīng)應(yīng)持的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經(jīng)（主要是《周易》《春秋》二經(jīng)）的義理。

·32.6萬字

會(huì)員

圖解傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學(xué)書信的簡(jiǎn)集，包含了王陽明的主要觀點(diǎn)，是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作，“傳習(xí)”一詞源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。該書卷上主要闡釋知行合一、心外無物等觀點(diǎn)，經(jīng)由王陽明親自審閱。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除了回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點(diǎn)的短文。卷下主要是說致良知，雖未經(jīng)王陽明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。

·42.9萬字

會(huì)員

孟子旁通

本書是關(guān)于《孟子》的講記。作者采用“經(jīng)史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)背景、人物活動(dòng)為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長(zhǎng)文史知識(shí)，獲取人生智慧。書末附有歷代《孟子》研究書目。

·21萬字

會(huì)員

圖解：哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識(shí)，星漢編撰的這本《圖解：哲學(xué)》采取了最為直觀的圖文呈現(xiàn)手法。

·30.6萬字

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東方哲學(xué)

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韓非子

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