捕鱼机有到海盗的吗

張載一生著述頗豐，有《文集》《易說(shuō)》《春秋說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》等，《正蒙》是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考撰成的著作，是其哲學(xué)思想的最終歸結(jié)。因此，該書(shū)不僅受到理學(xué)家的推崇，其他學(xué)者也十分重視。該書(shū)還收錄了明末清初王夫之的注釋。上海師范大學(xué)古籍所湯勤福教授為本書(shū)撰寫(xiě)了導(dǎo)讀。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

老子哲學(xué)大智慧

本書(shū)是著名國(guó)學(xué)專(zhuān)家、哲學(xué)家、易經(jīng)專(zhuān)家、中醫(yī)學(xué)家、作家，歷史文化學(xué)者楊力教授所著。楊力教授昔號(hào)神童，今稱奇才，精通文史哲醫(yī)，國(guó)學(xué)著作頗豐，她曾在北京大學(xué)艱苦坐寫(xiě)二十年，獨(dú)立撰寫(xiě)，出版了六百萬(wàn)字的論著體《中華五千年文化經(jīng)典》、《中華五千年文學(xué)經(jīng)典》、《中華五千年科學(xué)經(jīng)典》學(xué)術(shù)巨著，又曾嘔心瀝血寫(xiě)出了十部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，“千古系列”以及質(zhì)量很高的五部《易經(jīng)》專(zhuān)著及禪佛專(zhuān)著。為她寫(xiě)作國(guó)學(xué)融匯貫通，升華提煉奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)從哲學(xué)的視角，對(duì)老子及老子開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派作了精湛的論述，相信這部高水平的《老子哲學(xué)大智慧》將和她的《孔子哲學(xué)大智慧》一起，給讀者帶來(lái)前所未有的智慧啟示。

·12.7萬(wàn)字

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《周易》與中國(guó)文化

作者系統(tǒng)梳理了《周易》的基本精神、核心內(nèi)容與主要特質(zhì)，并由易與儒釋道的關(guān)系，闡釋《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。另外，作者又從中國(guó)文化的總體視野入手，簡(jiǎn)明扼要地介紹了易與中醫(yī)、氣功、天文氣象、風(fēng)水術(shù)、音樂(lè)、兵學(xué)、音韻學(xué)、數(shù)學(xué)、煉丹術(shù)等傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，展現(xiàn)了《周易》的文化廣度。

·8.5萬(wàn)字

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馬克思主義中國(guó)化研究前沿報(bào)告.第3輯

本書(shū)為十多位馬克思主義研究學(xué)者在上海師范大學(xué)馬克思主義中國(guó)化博士點(diǎn)所作的報(bào)告和該博士點(diǎn)師生的研討報(bào)告。其內(nèi)容包括關(guān)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、“綠色革命”等一些馬克思主義中國(guó)化的最新成果。具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

獨(dú)處：一個(gè)人時(shí)的思考

有的人總是對(duì)孤獨(dú)、獨(dú)處避之不及，他們的手機(jī)里存滿了親朋好友的聯(lián)系電話，生怕一個(gè)不小心，在孤獨(dú)感來(lái)襲的時(shí)候找不到一個(gè)可以說(shuō)話的人，繼而被無(wú)邊的孤獨(dú)、脆弱所侵蝕。但是我們生存在世上，總想與自身和外界達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這就要求我們適時(shí)的轉(zhuǎn)身，下定決心，不再逃避孤獨(dú)，試著學(xué)習(xí)獨(dú)處。本書(shū)中，我們將一起探究：我們是如何丟了獨(dú)處、又該如何把它找回來(lái)。我們將一起傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音、并嘗試去接納和服從，從此接通自己與內(nèi)心快樂(lè)的源泉，并獲得新的航向。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

《正義論》講義

2021年是美國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來(lái)，《正義論》不僅在西方學(xué)界引發(fā)了巨大的反響，而且在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。《正義論》一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國(guó)的語(yǔ)言，長(zhǎng)效樹(shù)本書(shū)中文版由我社出版，出版以來(lái)也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而，這本書(shū)非常難懂，即使對(duì)于專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究者，閱讀此書(shū)也并非一件輕松愉快的事。《導(dǎo)讀》一書(shū)的作者李石副教授從2012年開(kāi)始在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經(jīng)開(kāi)設(shè)便吸引了各專(zhuān)業(yè)許多學(xué)生，年年爆滿。2020年3月，疫情肆虐，李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網(wǎng)絡(luò)講授，引發(fā)各方關(guān)注，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際，對(duì)于一本世人并不完全理解的、活著的經(jīng)典，一部導(dǎo)讀性的著作顯得尤為必要，《正義論》原著一直由我社出版，這本導(dǎo)論如果由我社出版，與原著可以相得益彰。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

本書(shū)詳細(xì)介紹了諸葛亮、顏之推、謝安、范仲淹、歐陽(yáng)修、包拯、蘇洵、朱熹、張英、曾國(guó)藩10位歷史名人的治家之道，這些家訓(xùn)沉淀著豐富而又厚重的智慧，具有豐富的教育功能和深刻的生活意義。也正是由于這些家訓(xùn)的存在，才使得一個(gè)人、一個(gè)家族，乃至整個(gè)國(guó)家都擁有了靈魂，使得華夏文明亙古長(zhǎng)青。這是一部治家圖書(shū)，也是一部修身指南。這些古圣先賢所留下來(lái)的家訓(xùn)給我們帶來(lái)了諄諄教誨，也令我們感受到了一股浩然正氣。讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)，這正是我們所要牢記的，而這種高尚的情操也時(shí)刻激勵(lì)著世人。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

辜鴻銘英譯的《中庸》與《大學(xué)》比較系統(tǒng)、完整地歸納了與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“古典”精神。其中，《中庸》主要揭示了宇宙萬(wàn)物與人性的本質(zhì)，而《大學(xué)》則主要闡述了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)如何去合理地發(fā)展這些本質(zhì)。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以走進(jìn)辜鴻銘通過(guò)英譯、解讀這兩本書(shū)而給我們描繪出的一個(gè)氣象恢宏的“古典”精神世界。評(píng)述者通過(guò)翻譯并解讀辜鴻銘英譯《中庸》《大學(xué)》，歸納其所包含的哲學(xué)體系，并為我們當(dāng)前所遇到并在思考的“現(xiàn)代化”過(guò)程中的諸多問(wèn)題，提供了一種哲學(xué)意義上的參考。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

性命古訓(xùn)辨證（傅斯年文集）

《性命古訓(xùn)辨證》是傅斯年先生論中國(guó)古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計(jì)并分析，以其來(lái)源與演變論述先秦諸子的思想，最后推斷宋明理學(xué)為先秦思想的承繼與總結(jié)。此書(shū)從訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法入手以微觀字形、字義建構(gòu)宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學(xué)乃語(yǔ)言學(xué)之副產(chǎn)品”的治學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

·10.2萬(wàn)字

會(huì)員

三大思考工具輕松解決各種問(wèn)題（修訂本）

《三大思考工具輕松解決各種問(wèn)題·修訂本》在原版暢銷(xiāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全新的修訂，更符合國(guó)內(nèi)讀者閱讀，介紹的三大思考工具包括：讓問(wèn)題變得一目了然的整頓工具──分支圖，打破兩難局面的解決工具──疑云圖，看清障礙，朝目標(biāo)前進(jìn)的實(shí)現(xiàn)工具──遠(yuǎn)大目標(biāo)圖。運(yùn)用這三大思考工具，能夠幫助人們鍛煉出強(qiáng)大的思考力：養(yǎng)成邏輯思考力；將事物歸納得一目了然；養(yǎng)成找出“為什么”的能力；學(xué)會(huì)解決兩難處境；學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考；學(xué)會(huì)與伙伴同心協(xié)力解決問(wèn)題；養(yǎng)成顛覆性的創(chuàng)意思考，打破墨守成規(guī)的觀念；理解夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的斗志與能力；運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以思考，為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。

·3.1萬(wàn)字

會(huì)員

同情感與他者

在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨(dú)占魁首。根據(jù)舍勒的理解，現(xiàn)象學(xué)是一種獨(dú)特的直觀行動(dòng)，把握最原初的實(shí)際現(xiàn)象，而非從既有理論引導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)象。從基本情感現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向具體的基本價(jià)值感現(xiàn)象推進(jìn)，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關(guān)注的現(xiàn)代人心秩序和社會(huì)秩序的失序問(wèn)題絲絲相扣，讓人嘆為觀止。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論

當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專(zhuān)家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國(guó)哲學(xué)大家，當(dāng)代最重要的理論大師，本書(shū)是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)觀的再闡述，對(duì)其哲學(xué)世界路徑的反思和整理，并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來(lái)源的自我總結(jié)，也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前，接受德國(guó)蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng)，精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域，出版選集，全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基，在更廣泛的社會(huì)理論語(yǔ)境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個(gè)主題分別寫(xiě)了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微，并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人，哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》，自陳本心，娓娓道來(lái)，也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請(qǐng)法國(guó)學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭（Jean-MarcDurand-Gasselin）對(duì)哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述，哈貝馬斯本人對(duì)這個(gè)四萬(wàn)字、才華橫溢的長(zhǎng)篇概述評(píng)價(jià)甚高。

·11.6萬(wàn)字

會(huì)員

與哲學(xué)家談快樂(lè)

本書(shū)源于作者在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院的教學(xué)講義，由最初口頭授課的內(nèi)容整理而成。作者在東西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以鮮活直白而又充滿趣味的語(yǔ)言將快樂(lè)的秘密帶入人們的心靈深處，快樂(lè)是有方法的，且通往快樂(lè)的途徑有三種，在書(shū)中作者啟迪人們，所謂完美的快樂(lè)是生命本身的一種深刻、積極和有意識(shí)的表達(dá)，它與生俱來(lái)，當(dāng)我們輔之以智慧，那么我們就會(huì)區(qū)別于當(dāng)下建立在消費(fèi)主義和自我陶醉基礎(chǔ)上的虛假的現(xiàn)代幸福觀，進(jìn)而獲得真正深厚而持久的快樂(lè)。

·6.4萬(wàn)字

會(huì)員

人論

《人論》是文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書(shū)圍繞“人是什么”這一問(wèn)題，旁征博引，高屋建瓴，獨(dú)樹(shù)一幟地提出了“人是符號(hào)動(dòng)物”這一觀點(diǎn)，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號(hào)宇宙中”的事實(shí)。全書(shū)分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動(dòng)物的分野以及人的符號(hào)創(chuàng)造性特點(diǎn)；下篇“人與文化”則對(duì)人類(lèi)文化各個(gè)形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行深入淺出的分析探索，自“符號(hào)”出發(fā)解讀人類(lèi)與人類(lèi)文化的關(guān)系。人類(lèi)對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個(gè)睿智精妙的解答。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

北大哲學(xué)講座

哲學(xué)之學(xué)習(xí)，向稱煩難，其內(nèi)容之艱深、概念之難解、體系之龐雜，往往令初學(xué)者望而生畏，畏而卻步。哲學(xué)之學(xué)習(xí)，又切切關(guān)乎我們每個(gè)個(gè)體的生活。古希臘哲人言：“未加審視的生活不值得過(guò)。”此之“審視”，便是哲學(xué)的思考、哲學(xué)的學(xué)習(xí)。《北大哲學(xué)講座》一書(shū)，精心選編了北大哲人的演講稿，內(nèi)容有的關(guān)乎人生的價(jià)值，有的關(guān)乎古今中外的哲學(xué)大家，有的關(guān)乎哲學(xué)思想之發(fā)展演進(jìn)。一卷在手，便能對(duì)古今中外的哲學(xué)有大概的了解，又能對(duì)個(gè)別重要的哲學(xué)思想有深入之把握。《北大哲學(xué)講座》選編材料大都來(lái)自作者演講稿，用的語(yǔ)言是直白的，講的方式是深入淺出的，因此能避開(kāi)一般哲學(xué)書(shū)籍“難讀”之弊；又，本書(shū)作者，多系哲學(xué)領(lǐng)域巨擘，內(nèi)容之權(quán)威、獨(dú)到，亦可確保無(wú)虞。

·15.3萬(wàn)字

后形而上學(xué)思想（人文與社會(huì)譯叢）

《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭(zhēng)”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對(duì)英美語(yǔ)言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語(yǔ)義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語(yǔ)義學(xué)之間開(kāi)辟一條語(yǔ)用學(xué)的路子，從普通語(yǔ)言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識(shí)哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過(guò)把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個(gè)體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專(zhuān)著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋?zhuān)诘吕掌澕词侵貜?fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書(shū)不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

批評(píng)與真實(shí)

《批評(píng)與真實(shí)》可以被看成羅蘭·巴特對(duì)新批評(píng)運(yùn)動(dòng)的宣言。本書(shū)分為兩部分：第一部分，激烈地反駁了其論戰(zhàn)對(duì)手、法國(guó)文學(xué)批評(píng)家雷蒙·皮卡（RaymondPicard）的論點(diǎn)和論據(jù)；第二部分，提出一種文學(xué)科學(xué)，即文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是一種開(kāi)放式的、有風(fēng)險(xiǎn)的、賦予作品某種特殊意義的話語(yǔ)，它應(yīng)該強(qiáng)加一種意義而不是分析意義如何產(chǎn)生。在論戰(zhàn)中，羅蘭·巴特把對(duì)手推向一種右派、甚至是極右派的立場(chǎng)，而自己則站在其對(duì)立面，加入到從普魯斯特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)弗洛伊德、拉康、喬姆斯基、馬拉美、雅各布森、布朗肖，一直到巴塔耶、索緒爾、列維—斯特勞斯、盧卡奇、戈德曼等人組成的陣營(yíng)。在這一陣營(yíng)中，不再有詩(shī)人，不再有小說(shuō)家，只有書(shū)寫(xiě)本身。

·3.4萬(wàn)字

會(huì)員

重來(lái)也不會(huì)好過(guò)現(xiàn)在：成年人的哲學(xué)指南

這本書(shū)寫(xiě)給所有與不可逆的時(shí)間搏斗的人。你能在這里快速學(xué)習(xí)哲學(xué)家如何給不同的事物賦分，表彰它們給予人生的不同價(jià)值，看到哲學(xué)家如何從自己的中年危機(jī)里突圍，他們甚至寫(xiě)過(guò)多篇論文探討是不是應(yīng)該放棄上面提到的其他可能性。即使你不打算改寫(xiě)人生，或者覺(jué)得人生過(guò)于乏味，這本書(shū)也能幫你換種思路，繼續(xù)生活。

·8.8萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類(lèi)學(xué)構(gòu)想，其問(wèn)題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)的，其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開(kāi)一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的遠(yuǎn)景。

·15.6萬(wàn)字

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張子正蒙

老子哲學(xué)大智慧

《周易》與中國(guó)文化

馬克思主義中國(guó)化研究前沿報(bào)告.第3輯

獨(dú)處：一個(gè)人時(shí)的思考

《正義論》講義

季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

性命古訓(xùn)辨證（傅斯年文集）

三大思考工具輕松解決各種問(wèn)題（修訂本）

同情感與他者

哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論

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重來(lái)也不會(huì)好過(guò)現(xiàn)在：成年人的哲學(xué)指南

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