浩龙捕鱼机好吗

本書采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學(xué)和政治工具論的基本立場(chǎng)，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場(chǎng)政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

·36.4萬字

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郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時(shí)期著名哲學(xué)家郭象生平史實(shí)、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問題，對(duì)郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

·27.4萬字

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社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

本書從傳統(tǒng)文化、國際視野、當(dāng)代中國三個(gè)維度研究社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化。傳統(tǒng)篇論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容，以及它在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中所形成的軟實(shí)力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚(yáng)篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較，凸顯中華道德文化的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)篇論述道德文化在當(dāng)代中國的作用，當(dāng)代中國道德文化的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型時(shí)期怎樣建立起一個(gè)新的道德文化模式。北京市作為首善之區(qū)，更應(yīng)當(dāng)成為全國道德文化及道德力量的發(fā)祥地。弘揚(yáng)中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持走中國特色道路具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國未來繼續(xù)保持在國際社會(huì)發(fā)展中的竟?fàn)幜ν瑯泳哂兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義。

·20.9萬字

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論語別裁（下）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對(duì)《論語》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

·26.4萬字

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬字

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當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》對(duì)20—21世紀(jì)當(dāng)代元倫理學(xué)中的主要論證和論題，提供了一個(gè)極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當(dāng)代元倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程。《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》探討了元倫理學(xué)領(lǐng)域中所有核心理論和觀念：從摩爾對(duì)倫理自然主義的批評(píng)、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準(zhǔn)實(shí)在論，到關(guān)于道德真理的反實(shí)在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實(shí)在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進(jìn)階閱讀指南，還新增了關(guān)于理查德·喬伊斯的變革虛構(gòu)主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構(gòu)主義兩節(jié)重要內(nèi)容。對(duì)關(guān)注當(dāng)代元倫理學(xué)的學(xué)生、教師和職業(yè)哲學(xué)家來說，該書第2版仍是必備書。

·22.1萬字

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從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一，福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動(dòng)物”，那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。福柯政治哲學(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國家治理之間的關(guān)系問題，探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”（l’anatomo-politique）與對(duì)整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”（labio-politique）這兩種前后相繼又相互對(duì)照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力，劃定理性的合適界限，那么，福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力，剖析治理的合理性、合理化問題，限定治理的適度范圍。福柯對(duì)國家、階級(jí)、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn)，揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

·22.6萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講

《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》從叔本華講起，到德里達(dá)結(jié)束，介紹了29位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的生平和主要哲學(xué)觀點(diǎn)，理清各位哲學(xué)家之間的思想傳承和影響。此書如一本地圖，引導(dǎo)著讀者了解相關(guān)哲學(xué)家的哲學(xué)思考、產(chǎn)生的時(shí)代背景以及在人類文明史上的意義。將流派眾多的現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)梳理清晰，告訴人們思想鮮活生動(dòng)的發(fā)展過程。

·34.4萬字

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斯賓諾莎書信集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個(gè)最明顯的例子是對(duì)其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對(duì)斯賓諾莎這一命題作了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對(duì)于任何東西，包括思想（與廣延相對(duì)立）在內(nèi)，都可以說，這是一個(gè)規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。

·22.9萬字

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小邏輯（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《小邏輯》主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”四部分。黑格爾把“存在論”中的質(zhì)、量、度作為論證的事實(shí)基礎(chǔ)；把“概念論”中的理念作為論證的終結(jié)果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維（理念）和存在（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問題。

·28萬字

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儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書目（43冊(cè)）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學(xué)術(shù)整理和研究成果，論文質(zhì)量較高，言之有物，考證扎實(shí)，令人信服。

·25.7萬字

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“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

本文以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、托古改制、三世進(jìn)化及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋，并注重結(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價(jià)值，以彌補(bǔ)前人研究對(duì)康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念討論不足等缺陷。

·27.9萬字

會(huì)員

儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開，基于全新的材料及問題意識(shí)，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)。康有為、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入國體論，并從臺(tái)灣開始侵占中國；受此觸動(dòng)，近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知，新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn)，儒教正信與異端之爭急劇裂變，內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐。孔教曾經(jīng)是帝制社會(huì)國家意識(shí)形態(tài)，它試圖迎接近代國民思潮進(jìn)行制度建設(shè)，但卻在民初政治紛爭中被新文化人視作奴隸的道德，而沒有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話語的代際轉(zhuǎn)換，戊戌前后為人津津樂道的康有為孔教思想逐漸隱沒。

·40.8萬字

會(huì)員

悖論研究

悖論是邏輯學(xué)中最光彩奪目的部分，也是最能激發(fā)邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家以及普通大眾興趣的話題。悖論在人類文明的早期就已經(jīng)迸現(xiàn)，不論是在古希臘還是在中國，敏銳的思想家很早就發(fā)現(xiàn)了悖論的魅力和魔力，他們努力想廓清悖論中隱含的謎團(tuán)，大大推進(jìn)了邏輯和哲學(xué)的發(fā)展、人類智慧的進(jìn)步。時(shí)至今日，悖論從最初的二難推理和自相矛盾等早期形態(tài)發(fā)展出了多種多樣的形式和種類，吸引了眾多頂尖的智者進(jìn)行探索。對(duì)悖論的研究常常引發(fā)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)界的革命，也讓悖論變得更有深度更迷人更耐人尋味。悖論之所以存在的深層原因，還在于人類思維深處的矛盾和裂隙，在對(duì)悖論漫長的探索過程中，我們不斷攀升人類智慧的高度，同時(shí)也意識(shí)到其局限和不足。

·34.3萬字

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在自然主義與宗教之間

本書從宗教史、哲學(xué)史、對(duì)話倫理、語言哲學(xué)乃至國際法的角度，對(duì)理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問題，進(jìn)行了多維度的探討。本書收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在思想界的爭論，而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢帯９愸R斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來的社會(huì)沖突問題，就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書寫作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件，這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向，他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代，宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問題進(jìn)行把握的必要性，并通過哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

·22.8萬字

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存在主義：從陀斯妥也夫斯基到沙特

《存在主義——從陀斯妥也夫斯基到沙特》，原為美國世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美國存在主義研究專家考夫曼（WalterKaufmann）對(duì)陀斯妥也夫斯基、齊克果、尼采、里爾克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主義哲學(xué)家原作的編選，對(duì)系統(tǒng)了解存在主義基本觀點(diǎn)和各家的重要思想具有重要的資料價(jià)值。本書由陳鼓應(yīng)、孟祥森、劉崎三人合作翻譯而成。存在主義是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為，人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。該學(xué)派最著名和最明確的倡議是薩特的格言——“存在先于本質(zhì)”。意思是，除了人的生存之外，沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的；人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由。

·25.4萬字

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快樂的科學(xué)

《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨(dú)，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。

·23.3萬字

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異在論與比較視域下的老子新解

本書基于“異在論”立場(chǎng)，立足于文本細(xì)讀，對(duì)老子思想進(jìn)行總體把握與具體分析，進(jìn)而對(duì)《道德經(jīng)》逐章闡釋與深入思辨，著重挖掘老子的價(jià)值批判精神，重新闡釋老子辯證法；同時(shí)，從中西比較視域，揭示老子與西方著名哲學(xué)家，諸如康德、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特等，相互之間存在的觀念差異與價(jià)值沖突，認(rèn)為“求異”比“求同”更重要。

·33.5萬字

會(huì)員

自殺論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

埃米爾·迪爾凱姆是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國一位著名的社會(huì)學(xué)家。本書是埃米爾·迪爾凱姆的一部重要社會(huì)學(xué)著作，它和《社會(huì)分工論》內(nèi)容十分密切，也可以說，它是《社會(huì)分工論》的續(xù)篇。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)分工論》的最后一部分已對(duì)社會(huì)分工而引起的社會(huì)病態(tài)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無重大關(guān)系，或者說關(guān)系不大，然而它跟社會(huì)環(huán)境、其中包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

·24.6萬字

會(huì)員

論語心讀

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

·24.1萬字

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《法禮篇》的道德詩學(xué)

郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

論語別裁（下）

論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講

斯賓諾莎書信集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

小邏輯（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

儒家典籍與思想研究（第十一輯）

“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

悖論研究

在自然主義與宗教之間

存在主義：從陀斯妥也夫斯基到沙特

快樂的科學(xué)

異在論與比較視域下的老子新解

自殺論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

論語心讀