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科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書(shū)之一，本書(shū)從科學(xué)分析的實(shí)用角度來(lái)編寫(xiě)，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來(lái)闡明如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書(shū)內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書(shū)適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書(shū)，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬(wàn)字

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(修訂版)

本書(shū)是暢銷(xiāo)十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時(shí)期的西方哲學(xué)。它的知識(shí)點(diǎn)全面，觀點(diǎn)客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對(duì)最后兩章內(nèi)容，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的敘述做出更換。

·29.3萬(wàn)字

倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂(lè)主義的與直覺(jué)主義的。快樂(lè)主義方法又按人們追求快樂(lè)的方式分為利己的快樂(lè)主義與普遍的快樂(lè)主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書(shū)分為總論、利己主義、直覺(jué)主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬(wàn)字

哲學(xué)家們都干了些什么？（修訂版）

一部嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史！哲學(xué)版明朝那些事兒！宇宙的外面是什么？世界會(huì)不會(huì)是假的？我是不是活在虛擬世界/別人的夢(mèng)中？上帝到底存在還是不存在？這個(gè)世界有沒(méi)有終極真理？人生的意義是什么？……你知道嗎，你想過(guò)或者沒(méi)想過(guò)的這些奇奇怪怪的問(wèn)題，早在幾千年前就被哲學(xué)家們一本正經(jīng)地提出，挖空心思地找證據(jù)，面紅耳赤地爭(zhēng)論過(guò)了。在整個(gè)世界忙著探索、開(kāi)墾、打仗、上天、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，這幫哲學(xué)家們卻神經(jīng)質(zhì)地死磕這個(gè)世界的真相和人生的意義，就好像一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色試圖琢磨自己手里武器的代碼是什么……翻開(kāi)本書(shū)，從神煩的蘇格拉底開(kāi)始，了解哲學(xué)家們窮其一生苦思的問(wèn)題及最終答案。

·21.2萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（插圖修訂版）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（插圖修訂版）》將哲學(xué)史經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人哲學(xué)心得融為一體，以二十萬(wàn)字述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，簡(jiǎn)明，生動(dòng)，出神入化，但直到20世紀(jì)80年代，才由馮友蘭的學(xué)生涂又光先生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的暢銷(xiāo)書(shū)。

·20.9萬(wàn)字

心理學(xué)哲學(xué)研究（維特根斯坦文集·第6卷）

《心理學(xué)哲學(xué)研究(精)/維特根斯坦文集》是后期維特根斯坦所著的有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的研究結(jié)晶，其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問(wèn)題所在。

·25萬(wàn)字

審美共通感的公共哲學(xué)意義研究

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，論題立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會(huì)治理的心性基礎(chǔ)，通過(guò)“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序。“通感”的肉身感通學(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識(shí)”觀、康德反思性判斷力的先驗(yàn)設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往……展現(xiàn)為“審美共同體”自然生成論式和社會(huì)制造論式的理論變奏及其公共心性的秩序建構(gòu)。

·20.6萬(wàn)字

現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神（修訂版）

本書(shū)為北京大學(xué)哲學(xué)系李超杰博士的《哲學(xué)的精神》、《近代西方哲學(xué)的精神》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》中的一部。本書(shū)主要集中于討論現(xiàn)代西方主要的哲學(xué)家，力圖通過(guò)這些“大家”及其哲學(xué)傳遞出現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神。本書(shū)針對(duì)的是對(duì)哲學(xué)有興趣的讀者，因而，寫(xiě)作上注重了可讀大方面。作者一反哲學(xué)書(shū)籍一貫的艱澀，以流暢的語(yǔ)言介紹和討論了現(xiàn)代重要的哲學(xué)大家的生平和思想，在不失學(xué)術(shù)性的同時(shí)，使得作品有很好的可讀性，因?yàn)槭艿搅俗x者的歡迎。還為了增加趣味性和可讀性，本書(shū)配發(fā)了若干圖片資料。這些圖片以直觀的形式把現(xiàn)代哲學(xué)家的生活和風(fēng)采展現(xiàn)在了我們面前。

·26.5萬(wàn)字

從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會(huì)哲學(xué)在中國(guó)存續(xù)了兩千年，對(duì)古代中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實(shí)現(xiàn)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國(guó)思想家需要回應(yīng)的核心問(wèn)題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)在社會(huì)哲學(xué)的層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)從秩序取向到實(shí)力取向的轉(zhuǎn)型。本書(shū)試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實(shí)力取向社會(huì)哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

·32.9萬(wàn)字

馬克思主義史學(xué)思想史·第5卷：外國(guó)馬克思主義史學(xué)（上）

本書(shū)是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第5卷，主要內(nèi)容是對(duì)英國(guó)、法國(guó)、意大利和德國(guó)等國(guó)馬克思主義史學(xué)的研究。作者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)地描述這些國(guó)家馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡。在西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史編纂學(xué)中，一些學(xué)者出于某種階級(jí)偏見(jiàn)，不承認(rèn)馬克思主義史學(xué)流派的重大成績(jī)和影響，不屑一顧。本成果用事實(shí)論述了這些國(guó)家馬克思主義歷史學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：即促進(jìn)了歷史研究的重大轉(zhuǎn)向，加強(qiáng)了對(duì)人們的物質(zhì)條件、技術(shù)發(fā)展的宏觀研究。

·22.1萬(wàn)字

圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）

本書(shū)上篇用圖解手法全面總結(jié)前人對(duì)《易經(jīng)》的研究成果，讓每個(gè)人都能迅速了解其脈絡(luò)。下篇逐卦逐爻解釋原文，并提供速查運(yùn)勢(shì)的圖表。另外，本書(shū)配有500多幅插圖，為閱讀增加趣味，為查找提供便利。多數(shù)人并不想在易學(xué)領(lǐng)域達(dá)到一定高度，只希望通過(guò)學(xué)《易經(jīng)》獲得一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特視角，并能用于占筮預(yù)測(cè)。所以，學(xué)習(xí)的“性價(jià)比”很重要。這正是本書(shū)力求做到的。

·25.6萬(wàn)字

中國(guó)儒學(xué)緘默維度

中國(guó)儒學(xué)緘默維度是在語(yǔ)言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩(shī)意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書(shū)從孔子觀周見(jiàn)金人“三緘其口”開(kāi)始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、王陽(yáng)明及其后學(xué)胡直與萬(wàn)廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開(kāi)與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問(wèn)題，挖掘中國(guó)儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語(yǔ)境的展開(kāi)，重寫(xiě)中國(guó)儒學(xué)史。

·46.1萬(wàn)字

情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界

本書(shū)旨在呈現(xiàn)與分析努斯鮑姆在對(duì)“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一古老倫理問(wèn)題的追問(wèn)中，如何走出一條獨(dú)特的思想道路。她基于深厚的古典學(xué)背景，在亞里士多德與斯多亞學(xué)派思想的啟示下，對(duì)當(dāng)代道德哲學(xué)的“非現(xiàn)實(shí)性”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與深刻反省，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展了以人的感知能力為核心的、充分尊重人的情感與欲望的倫理思想。她的全部工作旨在建起一座連接個(gè)體情感與社會(huì)正義的橋梁。其倫理思考以人類情感為中心，不僅確立了情感的認(rèn)知價(jià)值及其在實(shí)踐生活中所提供的倫理智慧，而且細(xì)致地審視了羞恥、恐懼、厭惡、憤怒以及嫉妒等情感對(duì)于公共生活所形成的挑戰(zhàn)，甚至還為如何培育與修繕同情、友愛(ài)以及愛(ài)欲等人類激情，使之為良好的個(gè)體生活與正義的公共生活做出貢獻(xiàn)提供了建議。

·30.6萬(wàn)字

政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過(guò)分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

·22.7萬(wàn)字

信念倫理問(wèn)題研究

信念是我們有效應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)單純的私人問(wèn)題，而是帶有社會(huì)后果的公共問(wèn)題，因而是一個(gè)倫理問(wèn)題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實(shí)用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。本書(shū)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了逐一討論。全書(shū)共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實(shí)用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬(wàn)字

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書(shū)立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫(huà)了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來(lái)，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說(shuō)，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。可以說(shuō)，本書(shū)必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過(guò)如下哲學(xué)家或?qū)W派來(lái)解釋分析傳統(tǒng)在接下來(lái)的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國(guó)的日常語(yǔ)言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語(yǔ)言理論的融合，最后是索爾·克里普克對(duì)必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言觀念，并回歸到把邏輯和語(yǔ)言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言視野失敗了，但我們?cè)诶斫庹軐W(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問(wèn)題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

·34.6萬(wàn)字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥](méi)有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來(lái)？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來(lái)，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過(guò)文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說(shuō)”的內(nèi)涵及持該學(xué)說(shuō)的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬(wàn)字

亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見(jiàn)、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書(shū)，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問(wèn)題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書(shū)的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書(shū)企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過(guò)分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬(wàn)字

傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作。最初由王陽(yáng)明的首徒徐愛(ài)提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢(qián)德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書(shū)后附有《朱子晚年定論》。全書(shū)采用學(xué)生問(wèn)，王陽(yáng)明答的形式展開(kāi)，又收有一些書(shū)信，內(nèi)容豐富。

·33萬(wàn)字