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《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項(xiàng)目中的三塊寶石，通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三個(gè)批評(píng)者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過(guò)度科學(xué)思維的運(yùn)動(dòng)是如何遭到反對(duì)的。這三位批評(píng)者所做出的貢獻(xiàn)均無(wú)與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說(shuō)明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點(diǎn)燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動(dòng)在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反對(duì)聲中發(fā)展壯大。

·35.2萬(wàn)字

秩序與歷史·卷四：天下時(shí)代

《天下時(shí)代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場(chǎng)之流的過(guò)程，并用這種修正過(guò)的歷史觀念，來(lái)分析大致始于波斯帝國(guó)崛起，終于羅馬帝國(guó)衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時(shí)代”。這一時(shí)期的重要標(biāo)志，包括“普世帝國(guó)”這種新政治單元的到來(lái)，“精神突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興。《天下時(shí)代》秉承“歷史的秩序來(lái)自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類社會(huì)在“天下時(shí)代”尋求秩序的種種嘗試，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與反思現(xiàn)代社會(huì)秩序類型，也有著重要的參考價(jià)值。

·33.8萬(wàn)字

概念與范疇：哲學(xué)論文集（伯林文集）

本書收錄了伯林在分析哲學(xué)領(lǐng)域所寫的多篇文章，他對(duì)哲學(xué)學(xué)科的總體思考，以及后期關(guān)于科學(xué)歷史學(xué)、政治理論和多元主義的數(shù)篇文章。伯林在出版《卡爾·馬克思》之后就放下了分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)向觀念史領(lǐng)域，但我們還是能夠從本書收錄的文章中辨識(shí)出他學(xué)術(shù)生涯的一貫精神，無(wú)論是對(duì)價(jià)值多元論或者科學(xué)歷史學(xué)的探討，都展現(xiàn)出伯林作為20世紀(jì)著名自有知識(shí)分子的連續(xù)性。依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字本書依據(jù)普林斯頓大學(xué)出版社2013年修訂版升級(jí)整理，為伯林著作的最新定本，不僅注明早期版本中出處不明的引用，收錄著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金泰爾的長(zhǎng)篇前言，還增補(bǔ)了伯林此前從未出版的關(guān)于邏輯實(shí)證主義、歷史哲學(xué)、多元主義的八篇文章，乃是當(dāng)前伯林著作的權(quán)威版本概念與范疇，是哲學(xué)幫助我們理解世界和自己的尺度。《概念與范疇》收錄了伯林早期的哲學(xué)論述和后期數(shù)篇關(guān)于科學(xué)歷史學(xué)、政治理論和多元主義的文章。伯林總是說(shuō)自己在第二次世界大戰(zhàn)后就拋棄了純粹的哲學(xué)研究，轉(zhuǎn)向觀念史領(lǐng)域，但我們還是能夠從本書收錄的前后期文章中辨識(shí)出他學(xué)術(shù)生涯關(guān)鍵的連續(xù)性，這正是伯林之所以是伯林的緣由。

·21萬(wàn)字

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經(jīng)歷他在俄國(guó)度過(guò)的童年、牛津的求學(xué)歲月、美國(guó)的外交生涯、對(duì)蘇聯(lián)的訪問，以及不曾遠(yuǎn)離思想前線的學(xué)術(shù)生活。這不是一部用文獻(xiàn)堆砌而成的人物評(píng)述，而是用伯林自己的回憶寫成的思想傳記。在本書中，你會(huì)看到伯林如何經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨的20世紀(jì)，度過(guò)誠(chéng)實(shí)且負(fù)責(zé)任的一生，并且從這個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難和成就中提煉出他回響至今的原創(chuàng)思想。

·24.8萬(wàn)字

理想國(guó)

《理想國(guó)》是柏拉圖的一部重要對(duì)話錄、一部典型的大綜合的著作，涉及到哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題，而且語(yǔ)言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，細(xì)細(xì)品味，余香四溢。《理想國(guó)》是西方知識(shí)界必讀之書，震古鑠今。我們要認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方社會(huì)政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想國(guó)》正是西方古代政治思想的一個(gè)源頭，是留存下來(lái)的第一部反映西方古代政治思想的專著。

·21.7萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究

在《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括：歷史中的實(shí)在論，政治判斷力，社會(huì)主義的歷史，馬克思主義的本質(zhì)與影響，浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命，俄國(guó)的藝術(shù)責(zé)任概念，以及民族主義的起源與實(shí)踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)和啟人深思的洞察力。

·25.1萬(wàn)字

“清醒思考”系列（套裝三冊(cè)）

套裝包含《清醒思考的策略》、《清醒思考的藝術(shù)》和《明智行動(dòng)的藝術(shù)》共三本。

·25.3萬(wàn)字

羅素哲學(xué)三書

生活中有不少問題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書中，羅素一一給出了回答。本書是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

·28.4萬(wàn)字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對(duì)于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問題。本書為回答此問題提供了開端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對(duì)話，對(duì)談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，開啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來(lái)的哲學(xué)家研究的基本問題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬(wàn)字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來(lái)說(shuō)，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

·32.5萬(wàn)字

生物學(xué)思維系列套裝

通過(guò)本書，你能夠觀察到人類身邊的動(dòng)物如何在危機(jī)四伏的波動(dòng)中找尋機(jī)會(huì)、生存甚至受益。要在波動(dòng)的世界更好地生存，你要習(xí)得生物學(xué)思維。生物學(xué)思維和物理學(xué)思維是理解世界的兩種方式，而復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)更接近生物學(xué)系統(tǒng)，因此用生物學(xué)思維理解技術(shù)系統(tǒng)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這本書展現(xiàn)大量生物學(xué)和生態(tài)學(xué)前沿性知識(shí)的同時(shí)，提供了一系列海洋生命在極端環(huán)境下的瘋狂生存策略和創(chuàng)新案例，這些案例讓我們稱贊叫絕的同時(shí)，也給身處不確定性和復(fù)雜度極高的商業(yè)環(huán)境中的我們帶來(lái)靈感火花和深刻的洞察力。

·48.7萬(wàn)字

技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問題

《技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬(wàn)字

如何思考會(huì)思考的機(jī)器

如何思考會(huì)思考的機(jī)器？本書編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家來(lái)回答這個(gè)“大問題”，并把他們的答案和論述集結(jié)成書。這本書將帶你認(rèn)識(shí)這些“最偉大的頭腦”，看他們?cè)谒伎际裁礃拥膯栴}，從而開啟你的腦力激蕩。他們都是各個(gè)領(lǐng)域的“科學(xué)明星”，包括全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭、世界頂級(jí)語(yǔ)言學(xué)家史蒂芬·平克、生物地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德、互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文·凱利、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德等。智能機(jī)器真的會(huì)思考嗎？智能機(jī)器會(huì)進(jìn)化出人類級(jí)別的智能，并超越其人類制造者嗎？未來(lái)某日，強(qiáng)人工智能是否會(huì)發(fā)動(dòng)“權(quán)力之戰(zhàn)”，將人類驅(qū)逐出權(quán)力中心？人類是否會(huì)和人工智能和諧共處，實(shí)現(xiàn)人機(jī)大融合？諸如此類的問題，你會(huì)在本書中找到屬于自己的答案。

·25.4萬(wàn)字

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會(huì)譯叢）

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說(shuō)科耶夫的黑格爾解讀在20世紀(jì)的作品里可以為那么多人稱頌？這在很大程度上是因?yàn)樗沂玖撕诟駹査枷氲漠?dāng)代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結(jié)。

·44.8萬(wàn)字

為動(dòng)物的正義：我們的集體責(zé)任

全世界的動(dòng)物都處于困境中。人類支配著我們這個(gè)世界的每個(gè)地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動(dòng)物都無(wú)法逃脫人類的支配。很多時(shí)候，這種支配都對(duì)動(dòng)物造成不正當(dāng)?shù)膫Γ瑹o(wú)論通過(guò)工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過(guò)偷獵和娛樂性狩獵，通過(guò)破壞棲息地，通過(guò)污染空氣和海洋，還是通過(guò)對(duì)人們聲稱喜愛的伴侶動(dòng)物的忽視。人類作為一個(gè)整體，負(fù)有集體責(zé)任去面對(duì)和解決這些問題。動(dòng)物中的每一個(gè)都在努力追求一種繁興生活，每一個(gè)都有社會(huì)性和個(gè)體性能力，使其能夠在這個(gè)給動(dòng)物帶來(lái)困難挑戰(zhàn)的世界上，爭(zhēng)取過(guò)上合宜的生活。本書的一個(gè)核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對(duì)比。作者將建立一個(gè)新的理論基礎(chǔ)，以此來(lái)思考對(duì)動(dòng)物的正義和不正義，它基于動(dòng)物按自己的典型生活形式生活的能力。本書是一部愛的作品，或可稱為一種建設(shè)性的哀悼。為所愛之人，為她之所愛，為所有有感受的動(dòng)物，即能夠?qū)κ澜缬幸粋€(gè)主觀視角，并且能夠感受到疼痛和快樂的動(dòng)物。作者希望讀者會(huì)以各自不同的方式被打動(dòng)，從而為正義做出選擇，成為熱愛動(dòng)物生命的人。

·24.9萬(wàn)字

馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展

本書考察了馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論產(chǎn)生的過(guò)程、發(fā)展階段和形成路徑，從不同方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的內(nèi)容進(jìn)行了概括和歸納。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，形成了較為系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系，為依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了理論指導(dǎo)，也為豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。本書有助于讀者全面、系統(tǒng)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的框架體系和基本觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)。

·48.1萬(wàn)字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長(zhǎng)流中見出人類用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過(guò)一種對(duì)神的集體性回應(yīng)行動(dòng)而造就了自身，并把自己的過(guò)去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)體系。

·43.9萬(wàn)字

觀念的力量（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)享譽(yù)東西方的自由主義知識(shí)分子，也是觀念史（亦稱思想史）學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人。伯林用強(qiáng)大的歷史研究和敘事將觀念史變成一門顯學(xué)。他將人類觀念的歷史流變向讀者和盤托出，不僅令讀者更為全面、通透地把握處于歷史演進(jìn)中的人類觀念，也揭示出觀念乃是推動(dòng)人類歷史的一股強(qiáng)大力量。囊括諸多經(jīng)典伯林議題，了解20世紀(jì)思想潮流的入門佳作本書囊括諸多經(jīng)典伯林議題，從俄國(guó)思想家、自由觀念到以色列問題，還收錄了伯林梳理自身學(xué)術(shù)道路的觀念自述，無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，切入我們所處時(shí)代核心的觀念問題，為20世紀(jì)的現(xiàn)代世界提供觀念的注腳，證明偉大的觀念可以革新人類對(duì)世界、對(duì)自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字。《觀念的力量》收錄伯林此前不曾集結(jié)成書的22篇文章，從伯林對(duì)自身學(xué)術(shù)道路的梳理，到令他成名的俄國(guó)思想家研究，再到令他享譽(yù)世界的自由論述，無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，證明偉大的觀念可以革新人類對(duì)世界、對(duì)自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。

·20.5萬(wàn)字

打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂，為你開啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險(xiǎn)之旅。本書為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章，一部有態(tài)度、有營(yíng)養(yǎng)，讀得懂、讀得動(dòng)的西方哲學(xué)史，一本越讀越精神的哲學(xué)入門書。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國(guó)》為什么是一部偉大的“失敗之書”？康德又是如何實(shí)現(xiàn)了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什么論起抽象和晦澀簡(jiǎn)直可以說(shuō)舉世無(wú)雙、獨(dú)孤求敗的黑格爾，卻批評(píng)我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”？兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采，為什么說(shuō)弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達(dá)共同之處在于——對(duì)“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個(gè)偉大命題的笛卡爾，居然是個(gè)賴床的哲學(xué)家；日常生活中“人畜無(wú)害”的胖子大衛(wèi)·休謨，在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個(gè)勇猛精進(jìn)的斗士；萊辛說(shuō)人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”，馬克思也說(shuō)哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺(tái)開設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書。

·43.3萬(wàn)字

思維：關(guān)于決策、問題解決與預(yù)測(cè)的新科學(xué)

世界上最聰明的網(wǎng)站Edge，每年一次，讓100位全球最偉大的頭腦坐在同一張桌子旁，共同解答關(guān)乎人類命運(yùn)的同一個(gè)大問題，開啟一場(chǎng)智識(shí)的探險(xiǎn)，一次思想的旅行！作為Edge系列之一，《思維》一書著重關(guān)注了思考、問題解決和決策的種種問題，以及大眾感興趣的諸如心智理論、道德、進(jìn)化、預(yù)測(cè)等話題。本書作者包括著名社會(huì)心理學(xué)家喬納森·海特，塔夫茨大學(xué)認(rèn)知研究中心教授、聯(lián)合主任丹尼爾·丹尼特，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼，社會(huì)心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授丹尼爾·吉爾伯特，神經(jīng)科學(xué)家、加州大學(xué)圣地亞哥分校大腦和認(rèn)知研究中心主任維萊亞努爾·拉馬錢德蘭，風(fēng)險(xiǎn)管理理論學(xué)者、暢銷書作家納西姆·尼古拉斯·塔勒布等。

·22.5萬(wàn)字

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