专捕桂鱼地笼

將無(wú)神論作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科構(gòu)建成型，是我們當(dāng)前這個(gè)國(guó)家和這個(gè)時(shí)代的特殊需要，是必須擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)，唯真理是從。世界上究竟有鬼神還是無(wú)鬼神？我們至少不能誤導(dǎo)青年學(xué)子。本書內(nèi)容包括：對(duì)邪教的揭露和對(duì)人體特異功能的批評(píng)，宣揚(yáng)科學(xué)精神；對(duì)“文化傳教”的審視和“宗教滲透”的關(guān)切，以及相關(guān)的法律法規(guī)問(wèn)題；以宗教信仰自由為核心的馬克思主義宗教理論和宗教問(wèn)題的探討。

·27.4萬(wàn)字

會(huì)員

南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學(xué)的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學(xué)術(shù)流派相結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)士人修身應(yīng)世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇因嚴(yán)密的思想體系和恣肆的文風(fēng)向來(lái)為人所稱。歷代有關(guān)《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學(xué)術(shù)視野及其通透靈動(dòng)的人生感悟，上下古今，廣征博引中國(guó)各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對(duì)《莊子》內(nèi)篇進(jìn)行了逐句講解。全書透過(guò)《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡(luò)，是當(dāng)下讀者了解《莊子》的優(yōu)良讀本。

·38.9萬(wàn)字

會(huì)員

跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》（第一卷）

我的目的是促使你們?nèi)ラ喿x卡爾·馬克思的《資本論》第一卷，并且按照馬克思的本意去閱讀它。我所鼓勵(lì)的是你個(gè)人面對(duì)這一文本的經(jīng)歷，是直接對(duì)馬克思的文本進(jìn)行研讀，是你將開始形成對(duì)他思想的獨(dú)立見解。馬克思的本意是辯證的，我們必須在閱讀《資本論》時(shí)，首先采取一種辯證的態(tài)度。在19世紀(jì)五六十年代，馬克思對(duì)資本主義世界的理解和說(shuō)明是簡(jiǎn)明易懂的。但當(dāng)前世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，所以我們必須不斷提出新的問(wèn)題：在我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該如何運(yùn)用這一文本？所以在本書中，我也加入了自己關(guān)于《資本論》與當(dāng)今世界的相關(guān)性，以及在閱讀《資本論》文本中顯然最符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn)。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

加措活佛人生智慧三部曲（套裝共3冊(cè)）

1.《一切都是最好的安排》：全書共分九個(gè)章節(jié)，以人生、情感、信念、生活、愛(ài)、快樂(lè)、幸福、智慧、情緒為主題，教我們?nèi)绾螌?duì)待生命中的困惑與迷茫，增強(qiáng)面對(duì)世事無(wú)常的內(nèi)在力量。2.《一切都是最好的安排2》：有人問(wèn)佛陀，你今生得到了什么呢？佛陀說(shuō)：“我今生什么都沒(méi)得到，我失去的只是我的無(wú)知。”沒(méi)有什么比失去無(wú)知更讓人安心、歡喜。如果在我們的生命歷程中越早失去無(wú)知，越來(lái)越多的時(shí)候失去無(wú)知，我們就能享受得到佛陀的加持，改變“一切是常，一切都不會(huì)變”的執(zhí)著，終于懂得“無(wú)常，就是無(wú)限的可能性”，從此不再盲沖瞎撞，開始勇猛精進(jìn)，把無(wú)常變?yōu)槠孥E，把充滿缺陷的人生轉(zhuǎn)為圓滿。也從此，活得歡喜，一切都是最好的安排。3.《一切都是最好的安排3》：本書是這一系列的完結(jié)篇，加措活佛在書中對(duì)于學(xué)會(huì)放下后，人生如何精進(jìn)等問(wèn)題給出了暖心開示。全書共分七個(gè)章節(jié)，以自我、內(nèi)在、逆境、情緒、相處、快樂(lè)、生活為主題，詳細(xì)講述了我們?cè)谟龅饺松N種困頓、挫折、痛苦時(shí)，如何有效地實(shí)現(xiàn)自我、突破自我，活出生命美好的樣子。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)的智慧（紀(jì)念典藏版）

本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的深刻體察，作者精選中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等方面的元典之作進(jìn)行解讀，讓讀者感受到中華文明的歲月傳承。同時(shí)，從作者對(duì)中國(guó)思想文化的總結(jié)和獨(dú)到見解中，我們也能得到人生的啟示。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)

該書內(nèi)容涉及廣泛，但終不離文化之根本，除突顯眾所關(guān)心之話題，更望能喚起讀者對(duì)文化教育之重視。南先生不僅講述了從遠(yuǎn)古夏商周至清代，一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟(jì)交互影響所產(chǎn)生的演變，敘述清晰扼要，發(fā)人深省，并著重講述了民國(guó)以來(lái)教育的發(fā)展歷程，還應(yīng)“吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校”等邀請(qǐng)，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)教育、中國(guó)文化的關(guān)切和思考。他認(rèn)為教育是人性的問(wèn)題，教育的目的在于認(rèn)知人性，在于改變氣質(zhì)，從事教育就是要把人性教好，同時(shí)，他又認(rèn)為學(xué)校教育不能改變一個(gè)人，持教育無(wú)用論。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

福柯的生死愛(ài)欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭(zhēng)議：童年時(shí)期對(duì)同班男孩的別樣情感；大學(xué)時(shí)期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對(duì)籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對(duì)與批判；在德里達(dá)當(dāng)場(chǎng)批評(píng)《瘋癲與文明》時(shí)的一言不發(fā)；對(duì)政治運(yùn)動(dòng)曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對(duì)伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛(ài)欲》書中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對(duì)法國(guó)科學(xué)史與認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的繼承，對(duì)現(xiàn)代人道主義的反對(duì)，對(duì)非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的揭示，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對(duì)死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛(ài)與恨、行動(dòng)與思考、體驗(yàn)與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂(lè)趣的秘訣，就是過(guò)危險(xiǎn)的生活。”

·46.3萬(wàn)字

會(huì)員

南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

《南懷瑾選集》典藏版第十二卷：1.《南懷瑾講演錄》一書，匯集了南懷瑾先生2004年以來(lái)在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對(duì)文明走向和文化教育的深刻體察，也對(duì)當(dāng)下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨(dú)到的見解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國(guó)管理學(xué)大師彼得·圣吉先生，1947年出生于芝加哥，現(xiàn)為美國(guó)麻省理工學(xué)院資深講師，長(zhǎng)期致力于有關(guān)學(xué)習(xí)與變革的研究。2003年至2006年間，彼得·圣吉及其團(tuán)隊(duì)曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認(rèn)知等人生問(wèn)題。一問(wèn)一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度，也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢(shì)。3.《答問(wèn)青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生于2005年專門針對(duì)青年出家僧眾有關(guān)研習(xí)佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國(guó)的傳播、研習(xí)和體悟佛法的正確途徑、佛法實(shí)證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點(diǎn)和終站》一書是南先生于2006年回答其學(xué)友胡松年先生關(guān)于生死問(wèn)題的記錄。全書超越了宗教思想的限制，以更為廣泛的生命變化歷程，結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學(xué)研究的相關(guān)成果，使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

·45.1萬(wàn)字

會(huì)員

朱熹、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心

本書以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心，通過(guò)對(duì)朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對(duì)理學(xué)從朱學(xué)時(shí)代到王學(xué)時(shí)代的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行了探討和概括。本書認(rèn)為，在對(duì)理范疇客觀性的認(rèn)識(shí)以及心理關(guān)系、知行關(guān)系方面，朱學(xué)與陸學(xué)實(shí)際上更接近，而二者與王學(xué)之間的差異則是本質(zhì)上的。從朱陸到陽(yáng)明，理學(xué)逐漸演進(jìn)為徹底的實(shí)踐之學(xué)、方便之學(xué)，得以從士大夫階層走向民間。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

周易新釋

本書為2020年度青島市社科規(guī)劃項(xiàng)目成果，全書共分為兩部分。第一部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的象數(shù)和義理的分條解釋與說(shuō)明：比如“爻”“八卦”“六十四卦”“卦序”“六爻之位”“爻變與筮法”“元亨利貞”“吉兇悔吝”“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷薄敖№槨薄叭柿x”“易圖”“易歷”等等，這一部分，將把筆者最新的研究成果融入其中，使讀者讀了之后，可以對(duì)《周易》的哲學(xué)與象數(shù)體系，有個(gè)準(zhǔn)確而全面的理解。第二部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的翻譯與闡釋：在全面吸收前人對(duì)《周易》經(jīng)傳闡釋成果的基礎(chǔ)上，對(duì)于《易經(jīng)》六爻之象與辭進(jìn)行富有體系和創(chuàng)新性的闡釋；《周易》個(gè)別疑難字則略作注音及釋義。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

快樂(lè)的科學(xué)

《快樂(lè)的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語(yǔ)韻律短詩(shī)，標(biāo)題取自詩(shī)人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩(shī)，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來(lái)越走向孤獨(dú)，越來(lái)越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂(lè)的科學(xué)”。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，集中而系統(tǒng)地闡釋了陽(yáng)明心學(xué)：心即理、致良知、知行合一的內(nèi)涵，是一部簡(jiǎn)明而有代表性的古典哲學(xué)著作。它所闡述的修身、養(yǎng)心、處世之道對(duì)于現(xiàn)代生活依然有巨大的指導(dǎo)意義，可以說(shuō)，這是一本充滿實(shí)踐性的生活哲學(xué)讀本。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

自由的進(jìn)化

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的，沒(méi)有選擇的余地才對(duì)。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動(dòng)了微觀尺度上的這種絕對(duì)性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎并沒(méi)有什么不同。換句話說(shuō)，在宇宙誕生的那一刻，約翰·肯尼迪似乎就注定會(huì)于1963年11月22日在達(dá)拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個(gè)決定論性質(zhì)的世界里，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個(gè)看似勢(shì)不兩立的概念，卻在這個(gè)宇宙中和平共處。一直以來(lái)，思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進(jìn)化》中，引用并融合進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論，結(jié)合精巧的思想實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M(jìn)化的視角出發(fā)，指出決定論并不意味著必然性，細(xì)致地闡釋了自由和自由意志是如何在進(jìn)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅(jiān)實(shí)的自然主義基礎(chǔ)上，把決定論和自由意志調(diào)和了起來(lái)。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)新注新譯（簡(jiǎn)體版）

《論語(yǔ)新注新譯》（簡(jiǎn)體字版）主要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法考證《論語(yǔ)》中一百六十余例古今見仁見智的疑難詞句，以譯注的形式將這些成果融其中。在注《論語(yǔ)》的諸書的基礎(chǔ)上更上層樓。楊逢彬先生的祖父是著名學(xué)者楊樹達(dá)先生、叔父是楊伯峻先生，一家三代對(duì)《論語(yǔ)》的注釋薪火相傳，本書譯注水平極高。2016年繁體字版在我社出版后社會(huì)反響極好，我們希望再以簡(jiǎn)體字版出版，簡(jiǎn)體字版也簡(jiǎn)化了原書的一些考證部分。簡(jiǎn)體版的讀者相信會(huì)更多，對(duì)經(jīng)典普及工作極有助益。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)家們都干了些什么？（修訂版）

一部嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史！哲學(xué)版明朝那些事兒！宇宙的外面是什么？世界會(huì)不會(huì)是假的？我是不是活在虛擬世界/別人的夢(mèng)中？上帝到底存在還是不存在？這個(gè)世界有沒(méi)有終極真理？人生的意義是什么？……你知道嗎，你想過(guò)或者沒(méi)想過(guò)的這些奇奇怪怪的問(wèn)題，早在幾千年前就被哲學(xué)家們一本正經(jīng)地提出，挖空心思地找證據(jù)，面紅耳赤地爭(zhēng)論過(guò)了。在整個(gè)世界忙著探索、開墾、打仗、上天、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，這幫哲學(xué)家們卻神經(jīng)質(zhì)地死磕這個(gè)世界的真相和人生的意義，就好像一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色試圖琢磨自己手里武器的代碼是什么……翻開本書，從神煩的蘇格拉底開始，了解哲學(xué)家們窮其一生苦思的問(wèn)題及最終答案。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

軸心時(shí)代：人類偉大思想傳統(tǒng)的開端

本書按時(shí)間順序追尋四個(gè)軸心民族的發(fā)展歷程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發(fā)展、輝煌，并最終在公元前3世紀(jì)末期漸次逝去。歷史上，我們從未超越軸心時(shí)代的洞見，當(dāng)歷經(jīng)精神和社會(huì)危機(jī)之時(shí)，往往回溯軸心思想以尋求引導(dǎo)。軸心時(shí)代的賢哲們?cè)谑澜缟喜煌赜蛏l(fā)出的一致見解，昭示了人類共同的精神追求。面對(duì)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

·32萬(wàn)字

會(huì)員

一日一省大全集（超值金版）

《一日一省大全集(超值金版)》擷取了大師先哲的智慧，篇篇蘊(yùn)含振聾發(fā)聵、發(fā)人深省的生活真理，促使你捫心自省，將你思想中淺薄、浮躁、消沉、自滿、狂傲等污垢滌蕩干凈，讓你在反思中重新認(rèn)識(shí)自己，從反思中獲取前進(jìn)的力量。把“省”當(dāng)成每日的功課，讓它深植在你的心里，你就能理清生命的脈絡(luò)，并讓你的人生之路變得更加清晰、明了。心量有多大，事業(yè)就有多大；心能容多少，成就就有多少。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯學(xué)十五講

《邏輯學(xué)十五講》內(nèi)容簡(jiǎn)介：具體說(shuō)來(lái)，邏輯學(xué)有三大源流：以亞里士多德的詞項(xiàng)邏輯為代表的古希臘邏輯；以先秦名辯學(xué)為代表的古中國(guó)邏輯；以正理論和因明學(xué)為代表的古印度邏輯。目前，邏輯學(xué)在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究的推動(dòng)下，正進(jìn)入許多新的研究領(lǐng)域，創(chuàng)造出許多新的邏輯理論。并且，邏輯學(xué)還廣泛地進(jìn)入我們的日常生活，進(jìn)入我們的閱讀、論辯、思考、寫作活動(dòng)之中，發(fā)揮出實(shí)際的功用和效力。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)大綱·全二冊(cè)（張岱年全集）

《中國(guó)哲學(xué)大綱》是張岱年先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科奠基性著作之一，完成于上世紀(jì)三十年代。不同于其他哲學(xué)史多依時(shí)間順序論述，本書以哲學(xué)問(wèn)題為綱，分為宇宙論、人生論、致知論三大部分，以“審其基本傾向，析其辭命意謂，察其條理系統(tǒng)，辨其發(fā)展源流”為基本方法，梳理中國(guó)古代哲學(xué)中各個(gè)核心問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程，并詳列相關(guān)文獻(xiàn)，亦可視為一部中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史，是中國(guó)古代哲學(xué)固有體系及哲學(xué)問(wèn)題研究的開創(chuàng)與典范之作。本書最初于1958年由商務(wù)印書館出版，署名“宇同”。1982年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社再版時(shí)張先生做了大量修訂，加入若干“補(bǔ)錄”、“附注”，并改動(dòng)部分文字，體現(xiàn)了張先生哲學(xué)思想的深入發(fā)展，此后各本皆以社科本為基礎(chǔ)。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收為工作本，對(duì)校社科本并參校商務(wù)本，訂正歷次排印中產(chǎn)生的文字標(biāo)點(diǎn)訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，并對(duì)全書引文加以核對(duì)，規(guī)范體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

·41.2萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)簡(jiǎn)史

《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門書。羅素在書中不僅闡述了西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，還涉及了歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容。現(xiàn)代人要了解我們的時(shí)代，就必須對(duì)西方文化加深理解，而本書一改之前哲學(xué)書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門書。

·28.1萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

科學(xué)與無(wú)神論文集

南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》（第一卷）

加措活佛人生智慧三部曲（套裝共3冊(cè)）

中國(guó)的智慧（紀(jì)念典藏版）

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)

福柯的生死愛(ài)欲

南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

朱熹、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心

周易新釋

快樂(lè)的科學(xué)

傳習(xí)錄

自由的進(jìn)化

論語(yǔ)新注新譯（簡(jiǎn)體版）

哲學(xué)家們都干了些什么？（修訂版）

軸心時(shí)代：人類偉大思想傳統(tǒng)的開端

一日一省大全集（超值金版）

邏輯學(xué)十五講

中國(guó)哲學(xué)大綱·全二冊(cè)（張岱年全集）

哲學(xué)簡(jiǎn)史