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大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究
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空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué),諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢(shì)。然而目前的空間研究熱,更多地體現(xiàn)為空間理論熱,其過(guò)度關(guān)注空間與社會(huì)、政治、階級(jí)、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下,倡導(dǎo)一種面向人類生活世界的空間倫理研究,顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景,以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對(duì)象,經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問(wèn),來(lái)對(duì)哈維的空間思想進(jìn)行個(gè)案研究,分析哈維對(duì)現(xiàn)代空間異化之批判,深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境,以此來(lái)反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境,為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢(shì),深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價(jià)值,考察其在各個(gè)方面的意義體現(xiàn)。重點(diǎn)介紹哈維對(duì)空間倫理的現(xiàn)代異化之批判,由此來(lái)反觀空間與個(gè)體感覺(jué)、人情倫理、生活體驗(yàn)、道德文化等命題的倫理性關(guān)系,努力還原空間作為人類生活場(chǎng)域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上,為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

吳紅濤 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

尼采與基督教
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尼采與基督教的關(guān)系,一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫(xiě)作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈,對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中,尼采實(shí)屬異類,甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是,基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想,在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn),因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚,在尼采那里,“基督教”的具體含義為何?他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景?尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)?圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題,這本集子共分為三個(gè)部分:兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭:《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們,要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論;《墻上的書(shū)寫(xiě)》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述;隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系,將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進(jìn)行對(duì)照,或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆,由此可見(jiàn),當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

中和論道·第一輯
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“道”曾是中國(guó)文化的核心范疇,揭示終極的本體存在。《禮記·中庸》提出“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中者謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。貴和尚中形成了中國(guó)儒釋道文化“有容乃大”的和諧包容性格及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代中西方文明交流碰撞的今天,更需研究中西文化深層交流以及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性更新與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。本書(shū)便是此項(xiàng)探索的階段性成果之一,本書(shū)分專題探討了笛卡爾、海德格爾、阿倫特哲學(xué)的核心思想;也探討了《論語(yǔ)》中的人生智慧,儒家道德形而上學(xué);并對(duì)希伯來(lái)文明中的《約伯記》、希臘文明中的《俄狄浦斯王》、屈原《天問(wèn)》、《離騷》中的苦難、悲劇問(wèn)題進(jìn)行了探討和交流。本書(shū)是多位專家學(xué)者針對(duì)上述問(wèn)題的演講及師生互動(dòng)問(wèn)答的匯集,形式新穎,語(yǔ)言生動(dòng),深入淺出,是有興趣探索中西文化、哲學(xué)、宗教比較及會(huì)通問(wèn)題的讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的入門書(shū)。

姜宗強(qiáng)主編 賈克防 朱海斌副主編 ·知識(shí)讀物 ·20萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 后記 2019-04-17 17:12:17
什么是洞見(jiàn):哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)明德講壇對(duì)話實(shí)錄(第一輯)
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本書(shū)為《跨界對(duì)話》系列第一部,精選具有挑戰(zhàn)性的研究主題,匯聚國(guó)內(nèi)外一流學(xué)者,以對(duì)話爭(zhēng)鳴的方式,生動(dòng)呈現(xiàn)認(rèn)知科學(xué)這一交叉領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)和人文關(guān)切的焦點(diǎn)所在,旨在探微人類認(rèn)知和心智的本質(zhì),以及進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)前沿的人文反思。全書(shū)以六場(chǎng)圓桌對(duì)話為主體,主題分別為:1.哥德?tīng)柖ɡ砼c認(rèn)知科學(xué)的局限;2.理解;3.什么是洞見(jiàn);4.無(wú)知與偏見(jiàn);5.主體性建構(gòu);6.記憶。此外還附有三個(gè)主題報(bào)告,分別為:1.貝里特·布羅加德談心靈認(rèn)知;2.朱銳談藝術(shù)視覺(jué);3.朱銳談?lì)伾曈X(jué)。本書(shū)通過(guò)科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)的跨界交流,對(duì)腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)展給予深入淺出的解讀,對(duì)理論困境與走向作出路徑指南式梳理,對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究范式的創(chuàng)新和理論漏洞給予深刻而不失幽默的點(diǎn)評(píng),并鼓勵(lì)跨領(lǐng)域?qū)<抑毖圆恢M地表達(dá)各自的真知卓見(jiàn)。

朱銳主編 ·知識(shí)讀物 ·19.9萬(wàn)字

中說(shuō)
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王通離世后,他的門生們?yōu)榱思o(jì)念他,弘揚(yáng)他的思想學(xué)術(shù),于是仿孔子門徒作《論語(yǔ)》而編撰了《中說(shuō)》。《中說(shuō)》也稱《文中子說(shuō)》。全書(shū)共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問(wèn)易篇、禮樂(lè)篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云:"文中子之教,繼素王之道,故以《王道篇》為首。古先圣王,俯仰二儀必合其德,故次之以《天地篇》。天尊地卑,君臣立矣,故次之以《事君篇》。事君法天,莫如周公,故次之以《周公篇》。周公之道,蓋神乎《易》中,故次之以《問(wèn)易篇》。《易》者,教化之原也。教化莫大乎禮樂(lè),故次之以《禮樂(lè)篇》。禮樂(lè)彌文,著明則史,故次之以《述史篇》。興文立制,燮理為大,惟魏相有焉,故次之以《魏相篇》。夫陰陽(yáng)既燮,則理性達(dá)矣,窮理盡性以至于命,故次之以《立命篇》。通性命之說(shuō)者,非《易》安能至乎?關(guān)氏,《易》之深者也,故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對(duì)《中說(shuō)》的一個(gè)簡(jiǎn)略概括。十篇皆以文章標(biāo)題為核心,用講授的形式,以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的問(wèn)對(duì),記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。《中說(shuō)》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本,南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說(shuō)》吸納前輩整理的成果,在注釋和翻譯過(guò)程中充分參考各類原典以期對(duì)文意有更為準(zhǔn)確的把握,以直譯為主、意譯為輔,務(wù)求做到文字明達(dá)雅正。

馬天祥譯注 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

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