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王學研究（第9輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯有五個欄目：王陽明思想研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明學文獻整理與研究、宋明心學思想研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·19.9萬字

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作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認識論和“真”的問題。第三篇關(guān)涉“美”的問題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認識能力，依次探討了上述四個知識領(lǐng)域的層次問題。

·19.9萬字

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施萊爾馬赫至善學說研究

至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實領(lǐng)域。這種至善學說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬字

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西方激進女權(quán)主義思想批判研究

西方激進女權(quán)主義是西方女權(quán)主義歷史發(fā)展進程中一個極具特色的思想流派，本書通過對激進女權(quán)主義代表人物米利特、格里爾和費爾斯通女權(quán)主義思想的梳理，闡釋西方激進女權(quán)主義的核心思想及總體性特點，剖析西方激進女權(quán)主義對弗洛伊德主義、馬克思主義的復雜態(tài)度。從中抽離出西方激進女權(quán)主義涉及的“技術(shù)與女性”“性別屬性與社會地位”“性別正義”等理論命題，進行更深入的探討。本書對于我們更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義婦女解放理論，更全面地把握西方女權(quán)主義思想，更廣泛地探討具有當代價值的性別理論命題具有一定價值。

·19.9萬字

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趣味哲學

本書旨在通過對大量精彩有趣的經(jīng)濟學事件的分析來達到實用為本的目的，讓你在精彩有趣的經(jīng)濟學事件中輕松掌握經(jīng)濟學知識，參透理財技巧，明晰賺錢和成功法則。

·19.8萬字

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荀子的人定勝天

《荀子學院:荀子的人定勝天》主要以荀子的基本思想為出發(fā)點，并在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討。希望在重讀這些先哲智慧的同時，給我們的人生以新的啟發(fā)荀子，名況，是戰(zhàn)國時著名思想家、文學家。當時人們尊重他，稱他荀卿。韓非和李斯都是他的學生。

·19.8萬字

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何為尼采的扎拉圖斯特拉？：一場哲學爭辯

本書是政治哲學名家邁爾的新著。作者積十余年精讀講授之功，以西方政治哲學史及其根本問題為背景，以對尼采著作整體的熟玩和對尼采研究的了解為基礎(chǔ)，重新解讀尼采謎一樣的詩篇《扎拉圖斯特拉如是說》。作者認為，扎拉圖斯特拉既有哲人的一面，又有先知的一面，或既有認識者的一面，又有立法者的一面。這兩方面有著難解而復雜的關(guān)系，《扎拉圖斯特拉如是說》全書就運動在這兩方面所構(gòu)成的張力之中。尼采的扎拉圖斯特拉形象正是這一問題的化身。作者反對只重視前三部而低估第四部的慣常做法，認為第四部是全書的一個有機組成部分。作者疏通文脈，理清關(guān)節(jié)，集中關(guān)注這本書的核心問題，關(guān)注作者尼采的意圖，以及由這一意圖所決定的全書迷宮般的線索和構(gòu)造。

·19.8萬字

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現(xiàn)代形而上學批判

本書以馬克思主義觀點，在對形而上學演變史的疏解基礎(chǔ)上，對大數(shù)據(jù)、話語、辯證法、歷史唯物主義、國外馬克思主義、反形而上學中的現(xiàn)代形而上學各種表征進行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動力系統(tǒng)，最后對現(xiàn)代形而上學的哲學命運進行總體勾畫。本書指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學停留在哲學話語系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學已經(jīng)與政治、經(jīng)濟、文化、學術(shù)、社會關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價值體系。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學批判，中國道路才能行穩(wěn)致遠。

·19.8萬字

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周易譯注（國民閱讀經(jīng)典）

群經(jīng)之首，思想之源。黑格爾說：《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。榮格說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。

·19.8萬字

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晏子春秋全鑒（珍藏版）

《晏子春秋》是記載春秋時期（公元前770年~公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

·19.8萬字

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觀念的歷險

《觀念的歷險》是對文明概念的研究，試圖理解文明的存在物是如何起始的。全書始終強調(diào)一點，即人類為促進和保持文明而進行的觀念歷險的重要性。作者在書中熔形上根據(jù)、哲學思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹嚴、洞見迭出，令人嘆為觀止。

·19.8萬字

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黃道周哲學思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學術(shù)活動與成就進行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學術(shù)史角度，對黃道周的學術(shù)傾向與歷史地位進行評估。其主張會通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學既是對明末理學危機的回應，也是明中期以來理學內(nèi)部朱王互動的新發(fā)展和新動向。

·19.8萬字

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蒂邁歐篇

《蒂邁歐篇》是柏拉圖在晚年寫就的一部對話錄，書中關(guān)于創(chuàng)世的數(shù)學構(gòu)想極大地影響了現(xiàn)代科學的先驅(qū)者們。柏拉圖認為造物者將形式加于無形質(zhì)料，形成我們看到的這個有序世界（宇宙），其賦予形式的方式是幾何的。柏拉圖的中期對話《理想國》和后期對話《蒂邁歐篇》，是他影響最大的兩部代表作。

·19.7萬字

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哲學智慧與大學生活

《哲學智慧與大學生活》介紹了哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。人在出生以后，不斷地觀察世界，隨著思想的逐漸健全，都會形成一定的世界觀。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。《哲學智慧與大學生活》主要介紹了：哲學與大學學習、哲學與大學生人際交往、哲學與大學生愛情、哲學與大學生就業(yè)、哲學與大學生心理健康、哲學與大學生安全保障。

·19.7萬字

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舍與得的人生經(jīng)營課

本書圍繞“舍與得”進行了系統(tǒng)全面的探討，分為舍的境界、得的智慧、舍與得三篇，從不同的角度不同的方向，將舍與得的智慧娓娓道來，以期對讀者思想上有所啟迪，對人生的經(jīng)營有所助益。

·19.7萬字

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穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對科耶夫哲學，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學史的問題域線索。意識內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點。科耶夫認為，“我思”本身需要一個前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

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生存解釋學研究（國家社科基金后期資助項目）

無論在傳統(tǒng)解釋學還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學解釋學思想中，語言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學思想的大廈。海德格爾與伽達默爾對于語言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。在解釋學思想的生存論闡明中，語言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語言世界經(jīng)驗和生命的精神化。無論是生存論，還是解釋學，其共同的視域乃是當下的生活世界。生活世界既是人們當下所生存的世界，更是變動不居的生成的世界與存在的界域。

·19.7萬字

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設(shè)計共和

18世紀中期，法國思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計劃，后來成為18世紀啟蒙運動的標志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文——《論科學和文藝》，對《百科全書》的啟蒙行動大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場。這在公共知識界引發(fā)了持續(xù)爭議，與他后來在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。《設(shè)計共和》一書則是中國學者劉小楓對《論盧梭的意圖》的繹讀，面對種種看來甚至事實上自相矛盾的學說，作者把施特勞斯的文本更加推進和展開，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達盧梭的意圖。

·19.7萬字

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尼采哲思錄

《尼采哲思錄》收錄了尼采對哲學、科學、生命、自由、偏見、家庭、宗教、倫理等各方面的見解，充滿了心理學的洞見和藝術(shù)的奧秘，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世的警世恒言向世人展示了他的思想和生活。尼采對人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當代中國思想界提供有益的借鑒。尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學的思維方式。他將形而上學的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對文化問題的關(guān)注。

·19.7萬字

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馬克思無產(chǎn)階級專政與民主之關(guān)系新論

本書圍繞無產(chǎn)階級專政與民主之關(guān)系這一中心問題，運用語言學政治學、比較研究和理論聯(lián)系歷史的方法，展開以下幾方面的探討：首先，分析了不同時空條件下民主與專政術(shù)語的內(nèi)涵，梳理了馬克思的民主與無產(chǎn)階級專政概念；其次，依據(jù)文本闡述了馬克思無產(chǎn)階級專政國家的制度構(gòu)想，在制度層面闡明無產(chǎn)階級專政與民主的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系；再次，全面比較了馬克思無產(chǎn)階級專政與代議制民主的異同，進一步闡明馬克思無產(chǎn)階級專政是一種什么樣的民主；復次，考察了東西方社會主義的理論和實踐及其與馬克思無產(chǎn)階級專政的關(guān)系，聯(lián)系歷史思考馬克思無產(chǎn)階級專政民主制度的邏輯自洽性和現(xiàn)實性問題；最后，回答了如何在新的時代條件下重新評價馬克思的無產(chǎn)階級專政理論，建設(shè)社會主義民主政治。

·19.7萬字

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