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維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究
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維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一。本書旨在對(duì)維氏后期“語(yǔ)言游戲”概念做出初步的界定，我們從宏觀、微觀、識(shí)別方式等方面界定了語(yǔ)言游戲所指的具體實(shí)踐活動(dòng)，并且還基于維氏《論確定性》中的相關(guān)例子對(duì)語(yǔ)言游戲的演變做出了分析和討論。在我們的論述過程中，政治正確因素對(duì)說(shuō)理活動(dòng)的影響；情感、偏見因素在說(shuō)理活動(dòng)中的地位等問題也作為邊緣問題逐步呈現(xiàn)，筆者在書中也對(duì)這些問題做了進(jìn)一步的分析。

李果 ·理論流派 ·15.1萬(wàn)字

圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究
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圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究

王陽(yáng)明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語(yǔ)》的著作，但在他的文集中卻散見大量對(duì)《論語(yǔ)》的解注，通過解讀這些解注，本書認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是他從《論語(yǔ)》等典籍中體悟出來(lái)的，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽(yáng)明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽(yáng)明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來(lái)；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來(lái)；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽(yáng)明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)可稱得是上具體而微的陽(yáng)明學(xué)，在陽(yáng)明學(xué)中占有重要地位。

牛冠恒 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.3萬(wàn)字

倫理學(xué)基礎(chǔ)
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倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書主要基于語(yǔ)言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語(yǔ)（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語(yǔ)言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開的。

黃正華 ·倫理學(xué) ·38萬(wàn)字

韓愈經(jīng)學(xué)考
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韓愈經(jīng)學(xué)考

歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊(cè)。事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就，韓愈也是唐代乃至中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。本書主要研究、考訂、梳理韓愈對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》《論語(yǔ)》等經(jīng)書的理解與運(yùn)用，分析體會(huì)韓愈著作中對(duì)上述經(jīng)書采納引用時(shí)所折射出的經(jīng)學(xué)思想，使其系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這對(duì)韓愈研究、儒學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史研究等具有重要的學(xué)術(shù)意義。

周靜 ·中國(guó)哲學(xué) ·33.5萬(wàn)字

簡(jiǎn)明邏輯學(xué)二十講
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簡(jiǎn)明邏輯學(xué)二十講

《簡(jiǎn)明邏輯學(xué)二十講》是一本通俗易懂、引人入勝的智慧小書，是作者多年教學(xué)和研究的心血之作。作者采用了20堂公開課的形式，由淺入深、由易到難，通過的老師娓娓道來(lái)，用一個(gè)個(gè)輕松、幽默的小故事展現(xiàn)復(fù)雜的邏輯學(xué)。內(nèi)容采用對(duì)話體，在老師與學(xué)生的交流、互動(dòng)之中，辨析和掌握一個(gè)個(gè)邏輯學(xué)概念。本書是邏輯啟蒙的經(jīng)典讀物。本書從情緒、專注、溝通、記憶、讀寫、習(xí)慣等多個(gè)維度講述了日常生活中的思維誤區(qū)，幫助讀者建立起系統(tǒng)的思維邏輯。

殷海光 ·邏輯學(xué) ·12.6萬(wàn)字

論選擇的藝術(shù)
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論選擇的藝術(shù)

在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要學(xué)會(huì)選擇。1.選擇接受自己正在體驗(yàn)的“人生劇本”。你不過是戲中的演員，戲怎么演歸根結(jié)底取決于導(dǎo)演的選擇。不管分配給你什么角色，技藝高超的演員都會(huì)接受任務(wù)。2.在人和人的關(guān)系中，選擇關(guān)注自己，少在意對(duì)方。只要關(guān)心自己必須做什么，讓自己順應(yīng)自然。如果沒有你的配合，沒有人能真正傷害你，你覺得自己受傷害的那一刻，才真正受了傷害。3.只能選擇成為一種人要么關(guān)心自己的精神，要么關(guān)心物質(zhì)的東西；要么專精于內(nèi)在的東西，要么專注于外在之物。也就是說(shuō)，你要么專心致志地當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家，要么就認(rèn)認(rèn)真真地當(dāng)一個(gè)門外漢。

(古羅馬)愛比克泰德 ·知識(shí)讀物 ·1.5萬(wàn)字

先秦諸子與中華民族精神
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先秦諸子與中華民族精神

本書以先秦諸子思想為標(biāo)的，比較詳細(xì)地厘析了其中所孕育、體現(xiàn)的中華民族精神。如對(duì)儒家心性論與中華民族的倫常之道、道家“道—德”論與中華民族的立世之道、莊玄禪的生命體悟與中華民族的生活之道等民族精神的發(fā)掘。博大精深的中華民族精神之所以能夠被孕育、滋生，并茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，是因?yàn)樗凶约荷詈竦恼軐W(xué)根基和肥沃的哲學(xué)土壤，因此本書對(duì)中華民族精神的哲學(xué)底蘊(yùn)也進(jìn)行了探索和發(fā)掘，考察了其形而上的本體論維度。

康中乾 ·中國(guó)哲學(xué) ·68.8萬(wàn)字

柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）
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柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）

在漢語(yǔ)學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個(gè)嘗試。確切地說(shuō)，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場(chǎng)（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說(shuō)）和基本精神（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對(duì)話錄和他的未成文學(xué)說(shuō)的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說(shuō)”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對(duì)完整的肖像。對(duì)于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時(shí)對(duì)于普通讀者而言也不失為一個(gè)有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

先剛 ·西方哲學(xué) ·28.6萬(wàn)字

追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善
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追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善

追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國(guó)家治理和社會(huì)管理的根本目的。作者認(rèn)為，一種好的政治通常被設(shè)計(jì)為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財(cái)富并合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個(gè)有理性的存在者充分且公開表達(dá)其意志的制度安排；令每個(gè)人過一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個(gè)人都擁有完整的道德人格之上。本書即是對(duì)這種政治構(gòu)想的完整表述。

晏輝 ·理論流派 ·32.2萬(wàn)字

朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角
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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究?jī)?nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來(lái)源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來(lái)面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實(shí)的朱熹及其生活世界，對(duì)于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

陳永寶 ·美學(xué) ·18萬(wàn)字

歷史抉擇與邏輯建構(gòu)：中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀研究
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歷史抉擇與邏輯建構(gòu)：中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀研究

本書以實(shí)踐范疇為核心，將實(shí)踐概念置于中西方的比較論域中進(jìn)行歷史考察，揭示馬克思實(shí)踐觀的革命性意義，并以此為基礎(chǔ)提煉出理解中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的三種向度，即認(rèn)識(shí)論、主體性和政治倫理三個(gè)批評(píng)范式，試圖從批評(píng)形態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)層面對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐特征進(jìn)行理論闡釋和演變分析。

吳亞南 ·馬哲 ·18.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第22章 后記 2025-04-21 11:10:45
現(xiàn)代焦慮體驗(yàn)的美學(xué)研究
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現(xiàn)代焦慮體驗(yàn)的美學(xué)研究

本書以焦慮體驗(yàn)為研究對(duì)象，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的框架中集中探討焦慮體驗(yàn)帶給現(xiàn)代人審美現(xiàn)念的變化，挖掘焦慮體驗(yàn)作為一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)問題的理論譜系和文化成因。在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)表意實(shí)踐文本和后現(xiàn)代媒介消費(fèi)語(yǔ)境中，索解中西方焦慮體驗(yàn)的不同審美表征和文化意蘊(yùn)，同時(shí)將焦慮放在不同審美范疇中考察，探尋作為一個(gè)審美范疇，焦慮與傳統(tǒng)審美范疇的關(guān)聯(lián)性及其自身的獨(dú)立性。本書從審美話語(yǔ)與審美表意實(shí)踐的層面上，系統(tǒng)深入地分析了焦慮體驗(yàn)的審美內(nèi)涵和文化價(jià)值，拓展了現(xiàn)代美學(xué)的研究領(lǐng)域，為反思現(xiàn)代性問題提供了有益啟示，也為在全球化語(yǔ)境和充滿不確定性的年代中探索現(xiàn)代人的生存之道提供了有益參考。

史修永 ·美學(xué) ·25.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第30章 后記 2025-04-21 14:03:38
東方哲學(xué)與文化（第九輯）
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東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

徐小躍主編 ·東方哲學(xué) ·16.5萬(wàn)字

荀子禮思想研究
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荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

曹興江 ·中國(guó)哲學(xué) ·21萬(wàn)字

中國(guó)儒學(xué)緘默維度
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中國(guó)儒學(xué)緘默維度

中國(guó)儒學(xué)緘默維度是在語(yǔ)言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩(shī)意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、王陽(yáng)明及其后學(xué)胡直與萬(wàn)廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國(guó)儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語(yǔ)境的展開，重寫中國(guó)儒學(xué)史。

張昭煒 ·中國(guó)哲學(xué) ·46.1萬(wàn)字

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒
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《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無(wú)為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無(wú)為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對(duì)《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對(duì)于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨(dú)到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬(wàn)物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對(duì)當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

于洪波 王康寧 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第55章 注釋 2025-04-23 11:22:24
孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究
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孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究

本書以語(yǔ)用學(xué)的基本問題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語(yǔ)用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過程中所形成的語(yǔ)用主體觀、話語(yǔ)表達(dá)觀和話語(yǔ)理解觀，并將這些方面與西方主流語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

施麟麒 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.3萬(wàn)字

何謂唯物主義：重新理解馬克思
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何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類社會(huì)歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識(shí)維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)；從價(jià)值維度看，新唯物主義追求崇高的價(jià)值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級(jí)拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

劉志洪 ·馬哲 ·22.4萬(wàn)字

晚明文人的生活美學(xué)
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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問題。為此本書將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

田軍 ·美學(xué) ·23.3萬(wàn)字

經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）
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經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

本書從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對(duì)象。接著又進(jìn)一步引出對(duì)宋代朱熹到明代王陽(yáng)明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說(shuō)的發(fā)展演變過程展開考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考和研究。此外，本書從考辨《大學(xué)》成書的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對(duì)《大學(xué)》詞、義的解釋，提出《大學(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對(duì)于澄清漢唐、宋明時(shí)期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價(jià)值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

張興 ·理論流派 ·23.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第24章 后記 2025-04-22 14:57:34

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