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遇見真理（海靈格智慧精華系列）

本書是伯特·海靈格先生所撰寫的一本實(shí)用哲學(xué)之書，本書的靈感來(lái)自海靈格先生在哲學(xué)上的洞見及所獲得的洞見。海靈格新家族系統(tǒng)排列以服務(wù)生命、為人類帶來(lái)幫助和指領(lǐng)為宗旨。本書介紹了海靈格新家族系統(tǒng)排列的核心理念及方法。

·6.1萬(wàn)字

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高峰體驗(yàn)：活出創(chuàng)造價(jià)值的好狀態(tài)

本書系統(tǒng)梳理了高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)的理論與進(jìn)入最優(yōu)狀態(tài)的條件，給讀者以內(nèi)在的指引與積極思考的邏輯，心理學(xué)的分析與哲學(xué)性的思辨將人生的智慧體現(xiàn)在字里行間，是一本調(diào)整自身狀態(tài)，并提升自我效能和內(nèi)在動(dòng)力、幸福感的行動(dòng)指南，亦是強(qiáng)有力的處世哲學(xué)。

·9萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)十二講

本書以胡適先生經(jīng)典著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》商務(wù)印書館1919年版本為底本，在此基礎(chǔ)上糾正訛誤、統(tǒng)一體例、核對(duì)引文、增補(bǔ)內(nèi)容，最終形成。全書共十二講，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法剖析中國(guó)哲學(xué)，將先秦諸子百家思想的產(chǎn)生、衰亡以及對(duì)后世的影響，按照時(shí)代先后及思想演變，系統(tǒng)而深刻地呈現(xiàn)了出來(lái)，科學(xué)地展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展邏輯。

·18.7萬(wàn)字

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權(quán)力意志：全二冊(cè)（果麥經(jīng)典）

《權(quán)力意志》是繼《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》之后尼采的哲學(xué)代表作，是尼采晚期思想的集大成之作，對(duì)后世的哲學(xué)、藝術(shù)乃至政治學(xué)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。”權(quán)力意志”概念是尼采晚期哲學(xué)的核心。在斯賓諾莎的力量與激情學(xué)說(shuō)、叔本華的”生命意志”概念和德羅斯巴赫（1810-1884）的”追求發(fā)展說(shuō)”的基礎(chǔ)上，尼采創(chuàng)造了”權(quán)力意志”概念，他用”權(quán)力意志”來(lái)說(shuō)明無(wú)機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界的本體狀態(tài)就是”權(quán)力意志”。本書據(jù)1980年意大利學(xué)者科利和蒙蒂納里編輯出版了《尼采全集》（校勘研究版）第10至第13卷譯出。

·58.8萬(wàn)字

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作為一只蝙蝠是什么樣？

本書是哲學(xué)經(jīng)典著作，收錄了托馬斯·內(nèi)格爾1974年的經(jīng)典哲學(xué)文章《作為一只蝙蝠是什么樣？》，以及近年為該文所作的續(xù)篇《進(jìn)一步的思考：心理物理關(guān)聯(lián)》。《作為一只蝙蝠是什么樣？》是心靈哲學(xué)的經(jīng)典文本，是過(guò)去50年來(lái)最具影響力的哲學(xué)文章之一。其中提出的“蝙蝠問(wèn)題”，也是引用最廣、影響最大的關(guān)于意識(shí)的思想實(shí)驗(yàn)。該文對(duì)身體與心靈之間關(guān)系的長(zhǎng)久討論有重大啟發(fā)，引起了更廣泛的爭(zhēng)論。文章探討了與意識(shí)相關(guān)的諸多難題，包括因“人的概念所無(wú)法把握的事實(shí)”而導(dǎo)致心身問(wèn)題的無(wú)解、客觀性與還原論的限制、主觀經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)”、人類想象力的局限，以及成為一個(gè)特定意識(shí)體的含義。內(nèi)格爾“蝙蝠”一文的觀點(diǎn)不僅對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，還對(duì)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及動(dòng)物意識(shí)研究產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。

·1.9萬(wàn)字

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自由、信仰與情感：從康德哲學(xué)到自由儒學(xué)

本書在回答康德哲學(xué)中，關(guān)于自然的自然哲學(xué)和關(guān)于自由的道德哲學(xué)如何最終成為一個(gè)唯一的哲學(xué)體系的同時(shí)，提出還應(yīng)領(lǐng)悟這其中的辯證關(guān)系：這是一種基于自由的自然與自由的最終和諧一致。而這也是康德的道德哲學(xué)最終導(dǎo)向一種道德宗教和信仰的真正原因和意義之所在，也是康德批判哲學(xué)最為深刻之處。本書通過(guò)揭示個(gè)性自身如何內(nèi)在、自然乃至必然地生發(fā)出普遍性這一基本哲學(xué)問(wèn)題，借以澄顯自由儒學(xué)的可能路徑；在對(duì)自由情感思想闡發(fā)與運(yùn)用的同時(shí)，使自由情感成為宗教哲學(xué)和自由儒學(xué)理解的基礎(chǔ)。

·17.1萬(wàn)字

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生存的藝術(shù)

本書是古希臘哲學(xué)家愛比克泰德的主要著作，愛比克泰德意識(shí)到了人們?cè)谌粘Ｉ钪幸欢〞?huì)遇到的各種困境。他用畢生的心血，為身處困境的人們勾勒出了一條通往幸福、滿足和寧?kù)o之路。他以精辟、通俗的語(yǔ)言，告訴人們生存的藝術(shù)、幸福的真意：人要獲得幸福，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確感知什么是我們有能力改變的，什么是沒(méi)有能力改變的；要擁抱我們自身的命運(yùn)。這本兩千年來(lái)影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)，被《思想錄》的作者帕斯卡爾、《沉思錄》的作者馬可·奧勒留、查理·芒格等人所推崇的書，處處閃耀著獨(dú)到的生活智慧，讓人們?cè)诋?dāng)今這個(gè)混沌的世界里找到正確的生活秩序。

·11.8萬(wàn)字

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湯一介講中國(guó)哲學(xué)

本書是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學(xué)問(wèn)題和文化問(wèn)題，是湯一介學(xué)術(shù)研究一個(gè)關(guān)鍵階段的總結(jié)。全書集中討論了中國(guó)哲學(xué)的概念和命題，儒家哲學(xué)的宇宙人生論、價(jià)值理性論、道德教化論，對(duì)道家、道教和中國(guó)佛教的研究，對(duì)我國(guó)八九十年代文化走向所作的評(píng)論等。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

論海德格爾哲學(xué)中的客體化問(wèn)題（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

本書系統(tǒng)地研究海德格爾對(duì)近代表象世界批判的思想，分為五個(gè)部分。在海德格爾眼中，事實(shí)性的實(shí)踐行動(dòng)以對(duì)象化的方式構(gòu)建了表象世界，而只有存在意義上的實(shí)踐活動(dòng)才能擺脫對(duì)象化的束縛，追尋存在者自身來(lái)源的活動(dòng)，本書從古希臘形而上學(xué)起源開始，探究存在哲學(xué)的內(nèi)在意義被表象構(gòu)建方式逐漸湮滅的過(guò)程。該過(guò)程在近代主體哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中達(dá)到最高峰，進(jìn)而形成近代科學(xué)主導(dǎo)的表象世界。

·22.4萬(wàn)字

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伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

精神科學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐科學(xué)，它遵循的是實(shí)踐理性，而非理論理性，因此它的合法性基礎(chǔ)既不是自然科學(xué)的范式，也不是某個(gè)牢固的認(rèn)知基礎(chǔ)，而是古希臘實(shí)踐哲學(xué)。伽達(dá)默爾從亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，試圖恢復(fù)被“理論—應(yīng)用”模式狹隘化了的“實(shí)踐”和“科學(xué)”的本來(lái)面目。本書分為五章，對(duì)伽達(dá)默爾的精神科學(xué)思想進(jìn)行了研究，呈現(xiàn)了關(guān)于伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究的清晰脈絡(luò)。

·24.2萬(wàn)字

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人為天生：康有為三世說(shuō)研究

在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說(shuō)展開，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。全書展示了近代中國(guó)的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過(guò)把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來(lái)的沖擊、應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)

·32.2萬(wàn)字

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享樂(lè)主義宣言

《享樂(lè)主義宣言》是米歇爾·翁福雷最重要的哲學(xué)著作，是其哲學(xué)理論集大成者，在法國(guó)學(xué)術(shù)界引起了極大的關(guān)注。翁福雷推崇尼采和伊壁鳩魯，推崇左派尼采主義、感官物質(zhì)主義、享樂(lè)功利主義、犬儒主義、無(wú)政府個(gè)人主義。在深入思考了西方哲學(xué)之后，他在本書中深入思考了身體哲學(xué)、倫理、情欲、犬儒主義美學(xué)、生物倫理學(xué)以及自由主義政治，系統(tǒng)地闡述了作者思考了數(shù)十年的享樂(lè)主義哲學(xué)，讓讀者從另一個(gè)視角思考享樂(lè)主義，極具啟發(fā)性。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

萬(wàn)古天問(wèn)：我們向何處去

世界是什么？它是怎樣開始的？我們是誰(shuí)？我們要到哪里去？我們之間有什么關(guān)系？生和死的意義是什么？以歷史的、唯物的辯證方法考察地球生物和人類的進(jìn)化，質(zhì)疑對(duì)這些追問(wèn)的眾多非科學(xué)回答，從宏觀到微觀多層次、多學(xué)科、系統(tǒng)地探索世界和人類應(yīng)有的前途，并提出一系列獨(dú)到的新見解。

·19.1萬(wàn)字

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問(wèn)物：可觸摸的意義

本書收錄的十篇文章，是陳少明近十幾年對(duì)“物”及其意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入思考的成果，從不同的角度探討了心與物、道與器、經(jīng)典世界與歷史世界的關(guān)系，涉及對(duì)孔子“在陳絕糧”、王陽(yáng)明“南鎮(zhèn)觀花”、“特修斯之船”等歷史典故和哲學(xué)公案的全新討論，以及對(duì)商周青銅器、王羲之《蘭亭序》書帖等具體的“物”之精神內(nèi)涵的發(fā)掘與闡釋，體現(xiàn)了建構(gòu)與西方形而上學(xué)截然不同的“道器形上學(xué)”的寶貴嘗試。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)反思與終極關(guān)切（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中，而作為新的道德啟蒙，生態(tài)倫理建構(gòu)以生態(tài)意識(shí)為先導(dǎo)，人與自然倫理關(guān)系為核心的道德體系，推動(dòng)和促進(jìn)文明的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。然而，這種基于生態(tài)考量的倫理思想，卻遭遇到現(xiàn)代倫理話語(yǔ)的理論指責(zé)和實(shí)踐難題，陷入人類中心主義與生態(tài)中心主義之間如何選擇的“兩難處境”。走出“兩難處境”，探尋生態(tài)倫理的整合價(jià)值，除了從傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義中探尋思想資源，還應(yīng)該直面現(xiàn)代社會(huì)，以烏托邦的致思理路，在生態(tài)烏托邦思想的指引下，探討生態(tài)倫理對(duì)“現(xiàn)代性”道德的超越、整合及實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)尊重自然與完善人類自身相統(tǒng)一的幸福之路。

·26.4萬(wàn)字

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努斯鮑姆“好生活”倫理思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

努斯鮑姆“好生活”倫理思想集中探討了德性、運(yùn)氣、外在善與個(gè)人“好生活”的關(guān)系以及它們對(duì)“好生活”實(shí)現(xiàn)的影響。本書依據(jù)《善的脆弱性》一書的線索展開有關(guān)“好生活”與脆弱性關(guān)系的研究，脆弱性之于“好生活”意義的研究，以及德性在“好生活”中的地位與價(jià)值的研究等。本書還力圖展示國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)正義、教育、世界主義等熱點(diǎn)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論，闡釋這些問(wèn)題與“好生活”思想之間的內(nèi)在關(guān)系，探究努斯鮑姆“好生活”思想的內(nèi)在張力，最終凸顯“好生活”思想的理論意蘊(yùn)及其實(shí)踐維度。

·21.7萬(wàn)字

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