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E.E.埃文恩-普里查德是一位自上個(gè)世紀(jì)三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國(guó)著名社會(huì)人類學(xué)家。1937年首次出版的《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》是他基于1926年到，1930年期間三次累積長(zhǎng)達(dá)20個(gè)月的田野調(diào)查所撰寫的第一部田野志專著。該著作與他于1940年發(fā)表的《努爾人——對(duì)尼易河流域一族群生計(jì)方式與政治制度魄描述》后來都被視為代表他所處時(shí)代的人類學(xué)經(jīng)典之作。他也因此被后人視為現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)奠基人之一。商務(wù)印書館出版《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的中譯本，無(wú)疑將有助于學(xué)人在對(duì)埃文思-普里查德的學(xué)術(shù)建樹有更多了解的同時(shí)，也對(duì)在我國(guó)仍處于潛學(xué)地位的人類學(xué)，和上個(gè)世紀(jì)中葉歐美人類學(xué)研究及其學(xué)理發(fā)展脈絡(luò)有更深的認(rèn)識(shí)。

·41.5萬(wàn)字

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隋唐佛教史

本書分隋朝佛教、唐朝佛教兩編。隋朝編有兩章：一、隋朝社會(huì)和佛教，介紹隋朝社會(huì)及佛教政策、佛教概況、僧官制度、佛經(jīng)翻譯和經(jīng)錄、佛學(xué)研究；二、隋代佛教宗派，介紹天臺(tái)宗、三論宗、三階教。唐朝編也兩章：一、唐朝社會(huì)和佛教，介紹唐朝宗教政策和佛教、唐初佛道二教爭(zhēng)論、武則天與佛教、僧尼制度、唐武宗滅佛、佛經(jīng)翻譯及佛教著作等；二、唐代佛教宗派，對(duì)法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗成立和早期發(fā)展、禪門五宗中臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗等進(jìn)行介紹。

·40.9萬(wàn)字

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宗教生活的基本形式

愛彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂爾干的代表作之一。該書援引了大量人類學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會(huì)思想取向的文獻(xiàn)。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉(zhuǎn)向，即用社會(huì)決定論來構(gòu)建道德個(gè)體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結(jié)論部分，被公認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典范本。

·40.8萬(wàn)字

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世界佛教通史（第7卷）中國(guó)藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊(cè)構(gòu)成。第一卷和第二卷是對(duì)印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對(duì)中國(guó)漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國(guó)和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對(duì)亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

·40.6萬(wàn)字

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佛教十三經(jīng)（中華經(jīng)典普及文庫(kù)）

面對(duì)浩如煙海、博大精深的佛教典籍，如何選擇，怎樣去讀，這是每個(gè)想了解或研究佛教者都會(huì)遇到的問題。《佛教十三經(jīng)》收錄了編者精心選擇的對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)——《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，從佛教典籍的“最經(jīng)典”起步，引領(lǐng)讀者走上佛學(xué)的探索旅程。為了方便讀者更好地閱讀、理解經(jīng)文，我們采用在人名、地名下加專名線，書名下加波浪線的做法。

·40.4萬(wàn)字

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佛渡有緣人：佛法與人生智慧（大全集）

忙、茫、盲……大多數(shù)現(xiàn)代人的真實(shí)寫照。大街上人們行色匆匆，辦公室里人們忙忙碌碌，工作臺(tái)前人們廢寢忘食。有人忙出了功成名就，有人忙出了事半功倍，有人忙出了迷惘無(wú)助，有人在盲目地忙啊忙……人在旅途，最累莫過奔命、最怕莫過于茫然若失、最苦莫過于苦海無(wú)邊。故而，我們需要學(xué)會(huì)去調(diào)整、去謀劃、去經(jīng)營(yíng)、去感悟，用從容的心去欣賞人生路上的風(fēng)景。愿這本忙里偷閑者寫給大忙人的佛學(xué)感悟，能夠幫助每一位現(xiàn)代社會(huì)的大忙人，讓大家都找到一張讓心靈放松的按摩椅，一個(gè)讓心靈休憩的驛站，一處讓心靈休整的港灣。

·40.1萬(wàn)字

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一行禪師大合集：一套寫給普通人的佛學(xué)入門書

享譽(yù)海內(nèi)外的佛學(xué)大師一行禪師經(jīng)典作品，一套寫給普通人的佛學(xué)入門書，讓你在生活、工作中感受佛學(xué)的真諦。無(wú)論有沒有佛學(xué)根基，閱讀這些書都是一次充滿感動(dòng)、受益匪淺的修行。他沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀80歲的完整一生，佛法的起源與奧妙，就這樣在您面前徐徐展開。無(wú)論你有沒有佛學(xué)根基，閱讀本書，都是一次充滿喜樂和感動(dòng)，受益匪淺的修行。

·39.7萬(wàn)字

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中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化（方立天文集·第六卷）

方立天編著的《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》把佛教中國(guó)化界定為“三化”，即民族化、本土化和時(shí)代化，并敘述了佛教中國(guó)化的不同階段、途徑和方式，還通過與中國(guó)的政治理念、哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、民間信仰、社會(huì)習(xí)俗等的互動(dòng)關(guān)系，揭示出佛教中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，總結(jié)出有別于印度佛教的中國(guó)佛教的六個(gè)重要特點(diǎn)：重自性、重現(xiàn)實(shí)、重禪修、重頓悟、重簡(jiǎn)易、重圓融。

·39.3萬(wàn)字

會(huì)員

中華佛教文學(xué)史（精裝）：孫昌武文集

佛教在中國(guó)兩千年左右的歷史發(fā)展中，在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了重大影響；而中國(guó)文學(xué)對(duì)于佛教的傳播和發(fā)展，也起到了相當(dāng)大的作用。二者之間的相互交流和推動(dòng)對(duì)于中國(guó)佛教史和中國(guó)文學(xué)史都是十分重要的方面。本書即專門探討中國(guó)佛教與中國(guó)文學(xué)相互影響和交流的諸多現(xiàn)象和問題。本書原為季羨林、湯一介兩位先生主編的《中華佛教史》之《佛教文學(xué)卷》，今加以修訂出版，全書分十三個(gè)章節(jié)，自佛教初傳中土?xí)r的佛典翻譯直至近代文人與佛教，基本按照歷史順序，分門別類地對(duì)佛教影響于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象加以討論。對(duì)佛教信仰、佛教思想如何作用于中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了歷史的、概括的描述，堪稱作者關(guān)于中國(guó)佛教文學(xué)研究的集大成之作。

·39.2萬(wàn)字

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駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）

早期基督教護(hù)教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆·塞維雷迫害基督教時(shí)被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長(zhǎng)。他因視性欲為污穢和罪之根源，實(shí)行自閹，而被控觸犯教規(guī)。奧利金28歲時(shí)出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響，開始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時(shí)，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認(rèn)為奧利金系平信徒，無(wú)權(quán)在主教前布道，將其召回。231年奧利金被撤去校長(zhǎng)職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會(huì)議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時(shí)，他曾被捕受刑，獲釋后不久，死于該撒利亞。

·38.5萬(wàn)字

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大圓滿前行（全三冊(cè)）

大圓滿法是佛法中的精髓，猶如無(wú)價(jià)之摩尼寶，是超越輪回涅槃的究竟之法，而大圓滿前行則為其登堂入室之階梯。其內(nèi)容是以吉美林巴大師所作的“不共前行”，和他的弟子多竹欽一世所撰寫的“共同前行”，兩大主軸合而為《大圓滿龍欽寧體能顯遍知妙道前行儀軌》，也就是通稱的《大圓滿前行》。大成就者巴祖仁波切為利益后世行者，特別闡述“大圓滿前行”，而成《普賢上師言教集》，作者即根據(jù)此《普賢上師言教集》及宜闊嘉扎仁波切的釋義而講述，于一九九六年完成初稿，后又參考阿格旺波尊者的《前行備忘錄》等前行釋論及資料，形成較完整之論述。

·38.2萬(wàn)字

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金剛經(jīng)講義

歷代關(guān)于《金剛經(jīng)》的解說和注本不勝其數(shù)，此書被稱為自古迄今解釋《金剛經(jīng)》的最佳讀本。民國(guó)著名佛教居士江味農(nóng)傾注畢生心血之遺著，后由蔣維喬根據(jù)遺稿補(bǔ)充完成。《金剛經(jīng)》原典譯成中文不過數(shù)千字，而江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》則近五十萬(wàn)字。以數(shù)十倍近百倍的篇幅來闡釋、發(fā)揮這部經(jīng)典，一方面足證《金剛經(jīng)》義蘊(yùn)精深，妙諦無(wú)窮，另一方面，亦可見講說者用功之勤，用心之細(xì)。而此書最大的特色，尚不在于篇幅的浩繁，而在于范古農(nóng)序中標(biāo)舉出的“殊勝淵博”四字。殊勝，指見解高超；淵博，謂知識(shí)宏富。江味農(nóng)持誦《金剛經(jīng)》數(shù)十年，將畢生修佛心得灌注于這部講義中，抽繭剝筍，觸類旁通，不僅令習(xí)佛者如飲醇酪，禪心妙悅，即便是初涉佛學(xué)的門外人士，一旦沉浸其中，也會(huì)如入寶山，流連忘返。這一點(diǎn)，相信讀者在展卷閱讀后自有體會(huì)。

·37.5萬(wàn)字

會(huì)員

神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。

·37.2萬(wàn)字

會(huì)員

宗密思想綜合研究（平裝）（哲學(xué)文庫(kù)）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學(xué)思想，即依十種史料對(duì)宗密的事跡、著述等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；以史學(xué)的觀點(diǎn)敘述宗密所處中唐時(shí)代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實(shí)的學(xué)術(shù)資料闡述宗密哲學(xué)思想中“三教會(huì)通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點(diǎn)從華嚴(yán)哲學(xué)、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對(duì)宗密的心性思想的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行精辟闡釋，尤其是對(duì)《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》十八卷作了前所未有的細(xì)致分析，彌補(bǔ)了中外學(xué)術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對(duì)宋明理學(xué)（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠(yuǎn)、見解之真，為其導(dǎo)師方立天先生所稱賞。

·36.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)佛教（方立天文集·第一卷）

今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來八十大壽，值此欣盛之時(shí)，結(jié)集以為紀(jì)念。方立天先生為人可敬，為學(xué)可信，畢生孜孜矻矻，專注于中國(guó)哲學(xué)、佛學(xué)與文化的研究，著作頗豐，影響非凡。文集共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)佛學(xué)研究領(lǐng)域，具有承上啟下、繼往開來的關(guān)鍵意義。

·36.3萬(wàn)字

會(huì)員

世界佛教通史（第12卷）斯里蘭卡與東南亞佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

第十二卷是對(duì)斯里蘭卡和東南亞佛教分國(guó)別闡述。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》分設(shè)馬克思主義研究、文學(xué)語(yǔ)言研究、歷史考古研究、哲學(xué)宗教研究、經(jīng)濟(jì)研究、法學(xué)社會(huì)學(xué)研究、國(guó)際問題研究七個(gè)系列，選收范圍包括專著、研究報(bào)告集、學(xué)術(shù)資料、古籍整理、譯著、工具書等。

·36.1萬(wàn)字

會(huì)員

世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時(shí)代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對(duì)佛教的弘揚(yáng)，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對(duì)唯識(shí)學(xué)的弘揚(yáng)，法相與法性——中觀與唯識(shí)的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識(shí)之爭(zhēng)，法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢(shì)力更替，《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識(shí)學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無(wú)上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時(shí)代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動(dòng)所見印度佛教之新變，時(shí)輪教法的興起與傳承，六賢門時(shí)代之佛教，阿底峽對(duì)印度佛教之集成與弘傳，無(wú)畏作護(hù)及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時(shí)代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

商代宗教祭祀（商代史.卷八）（社科院文庫(kù).歷史考古研究系列）

商代是中華古文明的早期階段，中國(guó)歷史畫卷在商代史的永久記憶上前赴后繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發(fā)展時(shí)空，下啟中華文化演進(jìn)的先河，十一卷本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代歷史事象與制度名物的研究，尋繹中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化元素的由來、特征、品格與傳承，提供可資借鑒的歷史資源。本卷考察商代圖騰殘遺信仰，系統(tǒng)探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權(quán)能和神性、祀所設(shè)置、人殉人祭，對(duì)甲骨文中的祭儀名類進(jìn)行全面梳理，闡述王室周祭祀譜、有關(guān)祭儀和廟制，剖析宗教祭祀活動(dòng)的性質(zhì)，深入研究商代宗教信仰層面諸如社會(huì)凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會(huì)學(xué)方面的意義。

·35.5萬(wàn)字

會(huì)員

印度的宗教：印度教與佛教

本書屬于韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第三本主要著作，與《中國(guó)的宗教：儒教與道教》一起構(gòu)成“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”之研究成果，屬于三大卷本的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》第二卷。作者在本書中研究了印度的宗教。作者認(rèn)為，對(duì)亞洲整體而言，中國(guó)扮演了類似法國(guó)在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達(dá)的“洗練”，莫不是源自中國(guó)，再傳布于西藏、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實(shí)利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個(gè)亞洲地區(qū)扮演了類似于基督教的角色。

·35.4萬(wàn)字

會(huì)員

漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史

作為斷代佛教美學(xué)史著，本書以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對(duì)象，以佛教中國(guó)化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國(guó)佛教美學(xué)的民族人文特性和中國(guó)化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡。縷述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國(guó)文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前期準(zhǔn)備開始，按照時(shí)代分論東漢佛教美學(xué)初始、三國(guó)佛教美學(xué)繼續(xù)醞釀、西晉佛教美學(xué)初起、東晉佛教美學(xué)遞嬗、南北朝佛教美學(xué)沉潛與狂熱，勾勒了一幅簡(jiǎn)明的佛教美學(xué)史圖景。

·35萬(wàn)字

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