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世界佛教通史(第3卷)中國漢傳佛教:從佛教傳入至公元6世紀(jì)
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本書是世界佛教通史之中國佛教卷,介紹了漢魏兩晉南北朝時(shí)期中國佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:一、漢代佛教。漢代社會(huì)與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國時(shí)期佛教。魏國佛教、吳國佛教。三、西晉佛教。西晉社會(huì)與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會(huì)與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時(shí)期南方佛教。東晉社會(huì)與佛教、士族的護(hù)佛奉法觀、廬山慧遠(yuǎn)及其僧團(tuán)、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時(shí)期求法活動(dòng)。六、北朝佛教。北朝時(shí)期佛教的輸入、北朝官方對佛教態(tài)度的演變、北朝時(shí)期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會(huì)化趨向、北朝佛教與中國固有文化的交涉、北朝時(shí)期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

魏道儒 李利安 ·理論 ·49.2萬字

世界佛教通史(第10卷)韓國佛教:從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷,介紹了韓國越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:上編韓國佛教一、三國時(shí)期的佛教。三國史略,佛教初傳次第,三國佛教勢力的消長,新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化,佛教與儒家“孝”道之融合,統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教,入華求法請益僧人的活動(dòng)情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平,元曉的著述及其主要思想,義湘的生平,《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播,法相唯識學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況,以禪門九山為中心的禪宗傳承(上),以禪門九山為中心的禪宗傳承(下)。六、高麗前期的佛教與政治。后三國時(shí)期的佛教,佛教與高麗建國,高麗前期國家對佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成,高麗前期教宗各派的情況,義天與天臺(tái)宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時(shí)代,知訥的生平,知訥的思想(上),知訥的思想(下)。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會(huì),知訥之后的禪門宗匠,教派各宗簡況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策,不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想,休靜的弟子們,善修、覺性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時(shí)期的佛教,純祖至李王時(shí)期的佛教。十三、近代韓國佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策,近代韓國佛教的代表人物。

何勁松 ·理論 ·45.3萬字

道教圖文百科1000問
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道教是中國土生土長的宗教,源于黃帝和老子,創(chuàng)教于張道陵,至今已有1800多年的歷史。它追求宇宙和諧、國家太平,相信修道積德定能安樂幸福,長生久視;以神仙信仰為核心內(nèi)容,修道成仙為終極目標(biāo),尊奉老子為道祖,張道陵為教祖。道教以它清靜無為、修道成仙的特質(zhì),使現(xiàn)世的人們求得了生命的寧謐和圓滿,上至帝王將相,下至黎民百姓,甚至是學(xué)究天人的李白、蘇東坡,都對它如癡如醉,可以說是地地道道的漢民族的心靈救治良方,是漂泊無依的靈魂的精神家園。也許正基于此,魯迅先生認(rèn)為“中國的根柢全在道教”。根據(jù)以往的閱讀經(jīng)驗(yàn),如果想要了解紛繁蕪雜的道教世界,讀者就不得不閱讀大量的典籍,還需不斷梳理歸納,而這對于普通讀者來說,未免太過辛苦了。本書旨在簡化這個(gè)過程,在普通讀者和道教世界之間搭建一座橋梁。本書最大的特點(diǎn)是以問答的形式,將包羅萬象的道教知識體系細(xì)化為12個(gè)清晰可辨、易于梳理的章節(jié)。從道教的歷史淵源入手,逐步展示了道教的教派、教義、典籍、神仙、修真養(yǎng)生、煉丹術(shù)、法術(shù)、科儀、日常生活、名山宮觀和對后世的影響。既可以全文閱讀掌握道教知識,也可以從個(gè)人的興趣點(diǎn)出發(fā),將本書當(dāng)做一本具有實(shí)用功能的百科全書進(jìn)行查閱。此外,書中還對民間流傳的道教神仙故事進(jìn)行系統(tǒng)記述,使全文閱讀輕松愉快。本書延續(xù)了“寶典館”圖文百科的一貫風(fēng)格,采用淺顯易懂、生動(dòng)有趣的語言風(fēng)格并配以大量精美的圖片,包括道教藝術(shù)珍品、精美國畫、出土古文物、現(xiàn)代攝影及手繪線描圖等,不僅對洋洋大觀的道教藝術(shù)作了全面、細(xì)致的展現(xiàn),還對了解道教的發(fā)展歷史、符咒語、修真養(yǎng)生術(shù)等具有非常重要的參考價(jià)值。此書出版的目的非常單純,希望這本融知識性、趣味性于一體的“道教圖文百科”能幫助廣大道教愛好者和信眾認(rèn)識道教、解讀道義,對道教及中國的傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解。

李綠野編著 ·普及讀物 ·44.3萬字

安士全書白話解(全2冊)
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《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”,康熙朝狀元彭定求曾說:“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”;王財(cái)貴先生序曰“每一讀之,有不覺嘉祥之氣油然而生,誠天下一大奇書也!”《安士全書》塵封半個(gè)世紀(jì)后,首次公開面世,乃佛教界之大事,得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負(fù)責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名!中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷!《安士全書》為清朝周安士先生所著,包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部,在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線,匯集了許多歷史故事,深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化,融知識性、趣味性、哲理性為一體,雅俗共賞,啟迪智慧,有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文,已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋,本書得以出版,得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》全集,包括上下兩冊。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·佛教 ·44.2萬字

宗教學(xué)(修訂本)
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本著在積極借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,以歷史與邏輯相一致的方法,對宗教學(xué)諸原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”等六大知識板塊。其中,“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個(gè)基本向度,即“歷史向度”和“邏輯向度”,從而為全教材的內(nèi)容提供一個(gè)制高點(diǎn),特別是為第2板塊和第3板塊,即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“歷史向度”,闡述宗教的起源與發(fā)展,是對宗教的一種“歷時(shí)性”研究。“本質(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“邏輯向度”,依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級本質(zhì)到二級本質(zhì)的說法,將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”,提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說”,是對宗教的一種“共時(shí)性”研究。“功能篇”可以看作是“本質(zhì)篇”的一種延伸,因?yàn)樽诮痰墓δ苣俗诮瘫举|(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時(shí)代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題,即宗教的世俗化和宗教對話。“宗教與社會(huì)主義篇”將著重闡述社會(huì)主義國家存在的兩個(gè)基本宗教問題,即宗教存在的長期性和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸,另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

段德智 ·理論 ·44萬字

長阿含經(jīng)
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漢譯四部《阿含經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的,忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法,由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中,《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教,也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教,本書校注者以高麗藏為底本,盡量保持原本整體風(fēng)貌,將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字,加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng),糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處,就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋,方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值,是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·41.5萬字

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